{"id":62949,"date":"2026-07-05T16:27:19","date_gmt":"2026-07-05T14:27:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.igmg.org\/?page_id=62949"},"modified":"2026-07-05T17:04:27","modified_gmt":"2026-07-05T15:04:27","slug":"bati-toplumlarinda-mueslueman-olmak","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/bati-toplumlarinda-mueslueman-olmak\/","title":{"rendered":"Siyaset, Irk\u00e7\u0131l\u0131k, Din \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc: Muhtelif Meselelere Dair Duru\u015fumuz"},"content":{"rendered":"

Cinsiyet ve Cinsel Kimlik<\/h2>\n

Cins, cinsiyet, cinsellik ve cinsel kimlik kavramlar\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda sadece sosyal bilimlerin de\u011fil, e\u011fitim ve din bilimlerinin de konusu oldu. “Cins”, birbirine benzeyen ve ortak bir\u00e7ok karakterleri olan t\u00fcrler toplulu\u011fu olarak tarif edilir. “Cinsiyet (Biological Sex)” bireyin do\u011fu\u015ftan sahip oldu\u011fu biyolojik ve fizyolojik \u00f6zelliklere dayal\u0131 olarak kad\u0131n ya da erkek olu\u015funu; “Toplumsal Cinsiyet (Gender)” bireylerin toplum i\u00e7inde kad\u0131n ya da erkek olarak \u00fcstlendikleri sosyal roller ve beklentilerle \u015fekillenen kimliklerini ifade eder. Bu kimliklerin olu\u015fmas\u0131nda bireysel deneyimler ve toplumlar\u0131n \u00f6rfleri belirleyicidir. “Cinsel Kimlik (Gender Identity)” bireyin kendisini kad\u0131n, erkek, her ikisi veya hi\u00e7biri olarak tan\u0131mlama bi\u00e7imi iken, “Cinsellik (Sexuality)” bireyin cinsel duygu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 kapsayan psikososyal bir alan\u0131, “Cinsel Y\u00f6nelim (Sexual Orientation)” ise bireyin duygusal ve cinsel olarak hangi cinsiyete ilgi duydu\u011funu ifade eder; heteroseks\u00fcellik, e\u015fcinsellik, biseks\u00fcellik gibi y\u00f6nelimleri kapsar.<\/p>\n

F\u0131trat Kavram\u0131 ile Cinsiyet Meselesine Bak\u0131\u015f<\/h2>\n

\u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde insan yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve mahlukat\u0131n en \u015ferefli ve yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 en m\u00fckemmel t\u00fcr\u00fcd\u00fcr. \u0130nsan, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131yla birlikte belirli bir f\u0131trat \u00fczerine var edilmi\u015ftir. F\u0131trat kelimesi “yarmak, yaratmak, icat etmek” anlamlar\u0131ndaki “fatr” k\u00f6k\u00fcnden gelir. Kur’an-\u0131 Kerim ve Hadis-i \u015eerifler de insan\u0131n do\u011fu\u015ftan getirdi\u011fi saf do\u011fas\u0131n\u0131, ilah\u00ee yatk\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131 ve hakka y\u00f6nelme kabiliyetini ifade eder. Kur’an-\u0131 Kerim’de[75]<\/a><\/sup> ve bir\u00e7ok sahih hadiste ge\u00e7en f\u0131trat kavram\u0131 \u0130slam’a yatk\u0131nl\u0131k, istikamet ve selamet potansiyeli anlam\u0131nda anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. \u00c7ocuk, do\u011fdu\u011funda iman ya da k\u00fcf\u00fcrle de\u011fil; do\u011fruya meyilli, temiz bir yap\u0131 ile d\u00fcnyaya gelir. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi f\u0131trat yaln\u0131zca biyolojik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda ahlaki, ruhsal ve toplumsal bir dengeyi ifade eder. Bu denge insan\u0131n kendisini tan\u0131mas\u0131nda, s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 bilmesinde ve Rabbine y\u00f6neli\u015finde bir yol haritas\u0131 i\u015flevi g\u00f6r\u00fcr. F\u0131trat inan\u0131\u015f\u0131 insan\u0131n mutlak bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle de\u011fil, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131na uygun bir sorumluluk bilinciyle hareket etmesi gerekti\u011fini ortaya koyar.<\/p>\n

Yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olarak cinsiyet de bu f\u0131tri d\u00fczenin temel unsurlar\u0131ndand\u0131r. \u0130slam’a g\u00f6re kad\u0131n ve erkek olarak var edilmek, insan\u0131n ilah\u00ee takdirle bi\u00e7imlenmi\u015f bir y\u00f6n\u00fcd\u00fcr ve bu y\u00f6n, tercih ya da m\u00fcdahale alan\u0131na a\u00e7\u0131k bir \u015fey de\u011fil, kabul ve sorumluluk gerektiren bir hakikattir. Kad\u0131n ve erkek cinslerinin yan\u0131 s\u0131ra \u00e7ift cinsiyetli bireylerin varl\u0131\u011f\u0131 da f\u0131trat i\u00e7erisindedir ve Allah’\u0131n yaratma kudretinin ve hikmetinin bir g\u00f6stergesi olarak f\u0131tridir. Cinsiyetin bu \u015fekilde anla\u015f\u0131lmas\u0131 insan\u0131n kendi \u00f6z\u00fcne yabanc\u0131la\u015fmadan ya\u015famas\u0131n\u0131 sa\u011flayan bir sabite olarak de\u011ferlendirilir. Bu perspektif, sadece bir biyolojik ger\u00e7ekli\u011fe de\u011fil, ayn\u0131 zamanda yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n anlam\u0131na ve insana y\u00fcklenen emanete dair bir kavray\u0131\u015fa i\u015faret eder.<\/p>\n

Cinsiyet ve Cinsel Kimlik Tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n Farkl\u0131 Boyutlar\u0131<\/h2>\n

Toplumda cinsiyet ve cinsel kimlik tart\u0131\u015fmalar\u0131 yaln\u0131zca biyolojik, toplumsal ve siyasi alan i\u00e7in de\u011fil, ayn\u0131 zamanda din\u00ee alan a\u00e7\u0131s\u0131ndan da \u00f6nemli bir yer tutar. \u0130slam, cinsiyeti biyolojik bir ger\u00e7eklik olarak kabul eder ve kad\u0131n ile erkek olmak \u00fczere iki temel cinsiyetin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 esas al\u0131r.[76]<\/a><\/sup> Kur’an-\u0131 Kerim’de bu iki cinsiyetin birbirini tamamlad\u0131\u011f\u0131 ve yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n bir gere\u011fi oldu\u011fu belirtilir.[77]<\/a><\/sup> Kad\u0131n ve erke\u011fin nik\u00e2h ile kurmu\u015f olduklar\u0131 sosyal yap\u0131 hem cinsel ya\u015fant\u0131y\u0131 d\u00fczenler hem de kad\u0131n-erkek, kar\u0131-koca ve anne-baba kavram ve kimlikleri ile aile ad\u0131 verilen kurumu olu\u015fturur. \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde aile yaln\u0131zca bireysel de\u011fil, ayn\u0131 zamanda toplumsal bir kurumdur. Aile insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f gayesine uygun bir \u015fekilde f\u0131tr\u00ee olarak yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim’de kad\u0131n ve erkek aras\u0131ndaki ili\u015fkinin temelinde meveddet (sevgi) ve rahmet (merhamet) oldu\u011fu bildirilir.[78]<\/a><\/sup> Bu sevgi ve rahmet temelli birliktelik sadece iki bireyin duygusal ve fiziksel yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131yla s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmaz; ayn\u0131 zamanda yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n s\u00fcreklili\u011fini, yani neslin devam\u0131n\u0131 hedefler.<\/p>\n

Do\u011furganl\u0131k ve neslin devaml\u0131l\u0131\u011f\u0131 ailenin olu\u015fumunun temel fakt\u00f6rlerinden olsa da kad\u0131n ve erkek aras\u0131ndaki evlilik ba\u011f\u0131 yaln\u0131zca biyolojik bir birle\u015fme de\u011fil; ayn\u0131 zamanda ahlaki sorumluluk, toplumsal d\u00fczen ve gelecek nesillerin terbiyesi anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r. Bu ba\u011flamda, nesli devam ettirmeyen ya da tabii do\u011furganl\u0131k ilkesine dayanmayan birliktelikler \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde aile kavram\u0131 kapsam\u0131nda de\u011ferlendirilmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc aile yaln\u0131zca fizyolojik de\u011fil; ayn\u0131 zamanda ahlaki ve toplumsal bir ilkeye, hatta ilah\u00ee bir yasaya dayan\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla aile, bireylerin hak ve sorumluluklar\u0131n\u0131n dengelendi\u011fi, \u00e7ocuklar\u0131n korunup e\u011fitildi\u011fi, merhametin ve adaletin ya\u015fat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir yap\u0131d\u0131r.<\/p>\n

\u0130slam’a g\u00f6re kad\u0131n ve erkek sadece fizyolojik olarak yarat\u0131l\u0131\u015f bak\u0131m\u0131ndan farkl\u0131 de\u011fildir. Kad\u0131n ve erkek aras\u0131nda g\u00f6rev ve sorumluluk da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 noktas\u0131nda da farkl\u0131l\u0131klar mevcuttur. Her iki cinsiyet de f\u0131tr\u00ee \u00f6zelliklerine uygun \u015fekilde toplumsal yap\u0131ya katk\u0131 sunar. Farkl\u0131l\u0131klar \u0130slam’da adalet ilkesine uygun bir bi\u00e7imde de\u011ferlendirilmeli; e\u015fitlik de\u011fil, denklik (mukabele) esas al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Ancak bu farkl\u0131l\u0131klar, herhangi bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck ya da ayr\u0131mc\u0131l\u0131k i\u00e7in bir sebep de\u011fildir. Zira Allah Te\u00e2l\u00e2 insan\u0131n de\u011ferini “takvada \u00fcst\u00fcnl\u00fck” ile \u00f6l\u00e7er.[79]<\/a><\/sup> \u00c7o\u011funlukla ataerkil toplumlarda kad\u0131nlar\u0131 erkeklerle e\u015fit g\u00f6rmeyen gizli ya da a\u00e7\u0131k genel tasavvurun aksine \u0130slam’da kad\u0131n ve erkek Allah kar\u015f\u0131s\u0131nda e\u015f de\u011ferli fakat farkl\u0131 sorumlulu\u011fa sahip bireyler olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n

F\u0131trat A\u00e7\u0131s\u0131ndan Farkl\u0131 Cinsel Y\u00f6nelimlere Bak\u0131\u015f<\/h2>\n

IGMG bireyin temel hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin anayasal g\u00fcvence alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131, bireylerin ve toplumun (cemaatlerin) onur ve haysiyetlerinin korunmas\u0131n\u0131 esas olarak kabul eder. \u00c7o\u011fulculu\u011fu zenginlik olarak g\u00f6r\u00fcr. \u0130nan\u00e7 topluluklar\u0131n\u0131n kendi de\u011ferlerini \u00f6zg\u00fcrce ya\u015fama ve ifade etme hakk\u0131 da bu \u00e7o\u011fulculu\u011fun temelidir. Bu \u00e7er\u00e7evede, IGMG farkl\u0131 hayat tarzlar\u0131na y\u00f6nelik bir d\u0131\u015flama ya da nefret dili de\u011fil, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 anlay\u0131\u015f ve diyalog zemininde bir birlikte ya\u015fam \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 yapmaktad\u0131r. Farkl\u0131 cinsel kimlikler nas\u0131l anayasal g\u00fcvence alt\u0131ndaysa, bu y\u00f6nelimleri ele\u015ftiren ve f\u0131trata ayk\u0131r\u0131 bulan g\u00f6r\u00fc\u015flerin de kendilerini ifade etmeleri, bu y\u00f6nelimden \u00e7\u0131kmak isteyen bireylerin varl\u0131\u011f\u0131 da ayn\u0131 \u015fekilde anayasal g\u00fcvence alt\u0131nda bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alan\u0131 olarak de\u011ferlendirilmelidir. Anayasal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck cinsel y\u00f6nelimler s\u00f6z konusu oldu\u011funda tarafgir bir \u015fekilde uygulanmamal\u0131, her bir y\u00f6nelime e\u015fit yakla\u015f\u0131larak biri di\u011ferine tercih edilmemelidir.<\/p>\n

E\u015fcinsel ili\u015fki \u0130slam f\u0131kh\u0131na g\u00f6re haramd\u0131r. Bu durum alkol, zina ve faiz gibi “haram” kabul edilen di\u011fer yasaklarla k\u0131yaslanabilir. L\u00fbt kavminin k\u0131ssas\u0131, e\u015fcinselli\u011fe dair en yayg\u0131n referanslardan biridir ve \u0130slam \u00e2limleri bu k\u0131ssay\u0131 e\u015fcinselli\u011fin haraml\u0131\u011f\u0131n\u0131n din\u00ee temeli olarak de\u011ferlendirir.[80]<\/a><\/sup> Burada dikkat edilmesi gereken nokta, \u0130slam’\u0131n e\u015fcinselli\u011fi bir y\u00f6nelim de\u011fil, bir fiil olarak ele almas\u0131d\u0131r. Bireyin bu e\u011filimleri eyleme d\u00f6kmesi haram olarak de\u011ferlendirilir.[81]<\/a><\/sup> \u0130slam, bireylerin duygular\u0131n\u0131 de\u011fil, sergiledikleri davran\u0131\u015flar\u0131 esas alarak h\u00fck\u00fcm verir.[82]<\/a><\/sup><\/p>\n

E\u015fcinselli\u011fin toplum i\u00e7inde yayg\u0131nla\u015fmas\u0131 ve normalle\u015ftirilmesi IGMG a\u00e7\u0131s\u0131ndan ahlaki yozla\u015fmad\u0131r. Bu bak\u0131\u015f, e\u015fcinsel fertlere y\u00f6nelik muamelenin ayr\u0131mc\u0131 bir \u015fekilde geli\u015ftirilmesi anlam\u0131na gelmez. Bu bireyler, g\u00fcnah i\u015fleyen bireyler olarak de\u011ferlendirilir. G\u00fcnahk\u00e2r kullar i\u00e7in t\u00f6vbe kap\u0131s\u0131 her zaman a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu durumda IGMG, e\u015fcinsel ili\u015fkinin g\u00fcnah oldu\u011fu inanc\u0131ndad\u0131r ama bu tarz bir ili\u015fki i\u00e7erisinde olanlara y\u00f6nelik \u015fiddet, nefret ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131 da reddeder.<\/p>\n

G\u00fcnah i\u015fleyen bireylerin camiye girmesi yasaklanamaz \u00e7\u00fcnk\u00fc cami her M\u00fcsl\u00fcman’a a\u00e7\u0131k bir ibadet mek\u00e2n\u0131d\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim’de de Allah’\u0131n rahmet kap\u0131lar\u0131n\u0131n her zaman a\u00e7\u0131k oldu\u011fu belirtilir.[83]<\/a><\/sup> Ancak, bireylerin toplum i\u00e7inde g\u00fcnah\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a te\u015fvik etmeleri \u0130slam toplumlar\u0131nda ho\u015f kar\u015f\u0131lanmaz. Bununla birlikte \u0130slam’a g\u00f6re bir g\u00fcnah i\u015fleyen ve bu g\u00fcnah\u0131 izhar eden bireylerin \u0130slami te\u015fkilatlara \u00fcye olup olamayaca\u011f\u0131 konusu te\u015fkilatlar\u0131n inisiyatifindedir. Te\u015fkilatlar \u00fcye kabul ederken kriterler koyma hak ve salahiyetine sahiptir.<\/p>\n

\u0130slam’a g\u00f6re bireylerin ibadetleri ve din\u00ee y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri ki\u015fisel bir sorumluluk oldu\u011fu i\u00e7in g\u00fcnahk\u00e2r bireyler de maddi ve manevi ibadetlerini yerine getirebilir. \u0130slami bir toplulu\u011fun y\u00f6neticileri, toplumun din\u00ee ve ahlaki de\u011ferlerini temsil etme y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcne ve mezk\u00fbr de\u011ferleri koruma sorumlulu\u011funa sahiptirler. Bu nedenle \u0130slam cemaatlerinde y\u00f6netici pozisyonunda yer almak veya te\u015fkilat \u00f6nderli\u011fi yapmak i\u00e7in bireyin \u0130slami de\u011ferlere uygun bir ya\u015fam s\u00fcrmesi beklenir.<\/p>\n

\u0130slam bireylere kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhametle yakla\u015fmay\u0131 \u00f6\u011f\u00fctler.[84]<\/a><\/sup> Allah’\u0131n bir imtihan yeri olarak yaratt\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnyada hi\u00e7bir insan g\u00fcnahtan b\u00fct\u00fcn\u00fcyle beri ve g\u00fcnah kar\u015f\u0131s\u0131nda korunmu\u015f de\u011fildir. Ki\u015filerin g\u00fcnahlar\u0131 nedeniyle toplumdan d\u0131\u015flanmas\u0131 yerine, onlara do\u011fruyu anlatmak ve hidayete y\u00f6nlendirmek esast\u0131r. Ancak, bu tutum i\u015flenen g\u00fcnah\u0131n me\u015fru g\u00f6r\u00fclmesi anlam\u0131na gelmez. Allah’\u0131n insanlara bildirdi\u011fi temel ilkeler, d\u00fcnya ve ahiret hayat\u0131nda saadete kavu\u015fmak i\u00e7in anahtard\u0131r.<\/p>\n

Cinsiyet ve Cinsel Kimli\u011fe Dair Temel Yakla\u015f\u0131mlar\u0131m\u0131z<\/h2>\n

IGMG cinsiyet, cinsel kimlik ve y\u00f6nelimlere ili\u015fkin tart\u0131\u015fmalar kar\u015f\u0131s\u0131nda hem \u0130slami kaynaklara dayal\u0131 hem de \u00e7a\u011fda\u015f toplumsal ger\u00e7ekli\u011fi dikkate alan b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir yakla\u015f\u0131m\u0131 benimser. Bu yakla\u015f\u0131m \u015fu temel ilkelerle \u00f6zetlenebilir:<\/p>\n

    \n
  1. Cinsiyet f\u0131trat\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olarak ilah\u00ee bir yarat\u0131l\u0131\u015f sabitesidir; de\u011fi\u015ftirilemez bir hakikattir.<\/li>\n
  2. Cinsel kimlik ve toplumsal cinsiyet gibi kavramlar bireyin deneyimiyle ve \u00f6rf\u00fcn belirleyicili\u011fiyle olu\u015fur. Ancak bu kimlikler \u0130slami de\u011ferlerle \u00f6rt\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc \u00f6l\u00e7\u00fcde de\u011ferlendirilir. Kad\u0131n\u0131 veya erke\u011fi tahfif eden, insan onurunu zedeleyen rol ve isimlendirmeler uygun g\u00f6r\u00fclmez.<\/li>\n
  3. IGMG i\u00e7in aile, evlilik, nik\u00e2h, erkek-kad\u0131n, kar\u0131-koca ve anne-baba kavram ve rolleri hayati \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Neslin devam\u0131 ve sa\u011fl\u0131kl\u0131 cinsel kimlik geli\u015fimi i\u00e7in bu kavram ve modeller elzemdir.<\/li>\n
  4. IGMG homoseks\u00fcellik ve farkl\u0131 y\u00f6nelimleri fiil\u00ee g\u00fcnah olarak de\u011ferlendirir. Fakat bu kimlikleri ta\u015f\u0131yan bireyler d\u0131\u015flanmaz, nefret s\u00f6ylemi geli\u015ftirilmez. Ancak g\u00fcnah\u0131n alenile\u015ftirilmesi ve dayat\u0131lmas\u0131n\u0131 kabul etmez.<\/li>\n
  5. IGMG her birey i\u00e7in g\u00fcnahlar\u0131ndan d\u00f6nme f\u0131rsat\u0131 sunan t\u00f6vbe kap\u0131s\u0131n\u0131n ki\u015finin \u00f6l\u00fcm\u00fcne kadar a\u00e7\u0131k oldu\u011funu, hayat\u0131n bir imtihan oldu\u011funu ve her bireyin ya\u015fam\u0131 boyunca manevi rehberlikle desteklenebilece\u011fini kabul eder.<\/li>\n
  6. Farkl\u0131 cinsel y\u00f6nelimler anayasa ve yasalarca korunurken, din\u00ee inan\u00e7lar ve klasik rollerin d\u0131\u015flanmas\u0131na, k\u00fc\u00e7\u00fcmsenmesine veya yaftalanmas\u0131na IGMG kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar.<\/li>\n
  7. IGMG din\u00ee de\u011ferler ile farkl\u0131 kimliklerin bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l bir yasal ve toplumsal zemin i\u00e7erisinde bir arada var olmas\u0131n\u0131 savunur.<\/li>\n
  8. IGMG bu metni bir ilkeler beyan\u0131 olarak kabul eder; yerel \u015fartlara ve isti\u015fare s\u00fcre\u00e7lerine g\u00f6re pratik d\u00fczenlemeler geli\u015ftirir.<\/li>\n<\/ol>\n

    Bu ilkeler do\u011frultusunda, IGMG toplumsal sorumlulu\u011funu yerine getirirken hem inan\u00e7 esaslar\u0131n\u0131 korur hem de toplumsal bar\u0131\u015f\u0131 \u00f6nceleyen bir dili ve tutumu s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr.<\/p>\n

    \n

    Dipnotlar<\/h3>\n
      \n
    1. R\u00fbm suresi, 30:30 \u21a9<\/a><\/li>\n
    2. Hucur\u00e2t suresi, 49:13; Necm suresi, 53:45-46; \u015e\u00fbr\u00e2 suresi, 42:49-50; Leyl suresi, 92:3-4 \u21a9<\/a><\/li>\n
    3. Bakara suresi, 2:187; R\u00fbm suresi, 30:21; A’raf suresi, 7:189; Nis\u00e2 suresi, 4:1 \u21a9<\/a><\/li>\n
    4. R\u00fbm suresi, 30:21 \u21a9<\/a><\/li>\n
    5. Hucur\u00e2t suresi, 49:13 \u21a9<\/a><\/li>\n
    6. A’r\u00e2f suresi, 7:80-81; \u015euar\u00e2 suresi, 26:165-167; H\u00fbd suresi, 11:82-83 \u21a9<\/a><\/li>\n
    7. Buh\u00e2r\u00ee, Talak, 11; M\u00fcslim, \u0130man, 127 \u21a9<\/a><\/li>\n
    8. Talak suresi, 65:2 \u21a9<\/a><\/li>\n
    9. Z\u00fcmer suresi, 39:53; Nis\u00e2 suresi, 4:110; Buh\u00e2r\u00ee, Edeb, 19; M\u00fcslim, Tevbe, 17; Buh\u00e2r\u00ee, Tevhid, 35; M\u00fcslim, Tevbe, 29 \u21a9<\/a><\/li>\n
    10. Nahl suresi, 16:125; T\u00e2h\u00e2 suresi, 20:44; M\u00fcslim, Tevbe, 32; Buh\u00e2r\u00ee, Vud\u00fb, 58; M\u00fcslim, Tah\u00e2ret, 98 \u21a9<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/article>\n

      Bat\u0131 Toplumlar\u0131nda M\u00fcsl\u00fcman Olmak<\/h1>\n

      M\u00fcsl\u00fcmanlar Avrupa, Avustralya, Kanada ve ABD gibi Bat\u0131 \u00fclkelerinde ne yeni ne de ge\u00e7ici bir topluluktur. M\u00fcsl\u00fcmanlar ya\u015fad\u0131klar\u0131 \u00fclkelerin yerle\u015fik ve asli unsurlar\u0131d\u0131r. \u00dclkelere g\u00f6re M\u00fcsl\u00fcman topluluklar\u0131n tarihi farkl\u0131 olmakla birlikte, bir\u00e7ok Bat\u0131 \u00fclkesinde M\u00fcsl\u00fcmanlar uzun y\u0131llard\u0131r ya\u015famaktad\u0131r. Bu k\u00f6kle\u015fmi\u015f kal\u0131c\u0131l\u0131k s\u00fcrecinde, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tesis ettikleri say\u0131s\u0131z kurum ve cami ile e\u011fitime, k\u00fclt\u00fcre, siyasete veya ekonomiye katk\u0131lar\u0131 bu \u00fclkeleri yurt edindiklerini g\u00f6stermektedir. Bu yurt edinme bilinci, ayn\u0131 zamanda onlara yerle\u015fik olduklar\u0131 \u00fclkelerin toplumsal d\u00fczeninde ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde kal\u0131c\u0131 bir yer edinme ve kendi geleceklerini belirleme sorumlulu\u011fu y\u00fcklemektedir.<\/p>\n

      Do\u011fu-Bat\u0131 Ayr\u0131m\u0131na Dair Anlay\u0131\u015f Fark\u0131<\/h2>\n

      IGMG, insanl\u0131\u011f\u0131n tarih\u00ee s\u00fcre\u00e7 i\u00e7erisinde olu\u015fturdu\u011fu ilm\u00ee ve k\u00fclt\u00fcrel birikimi yan\u0131nda \u00e7a\u011fda\u015f \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc hukuk devletini bir zenginlik ve insanl\u0131\u011f\u0131n ortak miras\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcr. Bu miras\u0131n ba\u015fl\u0131ca temel de\u011ferleri hukukun \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc, demokrasi, \u00e7o\u011fulculuk, tarafs\u0131zl\u0131k, e\u015fitlik; temel hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri somutla\u015ft\u0131ran d\u00fc\u015f\u00fcnce, ifade, din ve vicdan \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr. IGMG, bu de\u011ferleri insanl\u0131\u011f\u0131n evrensel asgari m\u00fc\u015fterekleri olarak kabul eder ve ayn\u0131 zamanda bu de\u011ferlerin salt “Bat\u0131l\u0131” de\u011ferler oldu\u011fu anlat\u0131y\u0131 reddeder.<\/p>\n

      IGMG’ye g\u00f6re \u0130slam d\u00fcnyan\u0131n her yerinde ya\u015fanabilir, herhangi bir co\u011frafyaya da k\u00fclt\u00fcre indirgenemez. \u0130slam’\u0131n d\u00fcnyan\u0131n her yerindeki t\u00fcm insanlara indirilmi\u015f son din ve evrensel oldu\u011fu ger\u00e7e\u011finden hareketle IGMG, d\u00fcnyay\u0131 siyasi, k\u00fclt\u00fcrel ve ekonomik olarak iki kutuplu bir \u015fekilde b\u00f6len anlay\u0131\u015f yerine; adalet, hak ve emanet de\u011ferlerini \u00f6ne \u00e7\u0131karan bir bak\u0131\u015f\u0131 savunmaktad\u0131r. Bu ger\u00e7ekten hareketle de \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 \u00fcreten bir ikilik dilinden de\u011fil, adaleti merkeze alan farkl\u0131l\u0131klarla birlik \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131ndan yana tav\u0131r al\u0131r. “Bat\u0131l\u0131 olmak” ile “M\u00fcsl\u00fcman olmak” \u015feklindeki gerilimi de\u011fil, her iki konumda da hak, adalet ve merhamet \u00fczerinden y\u00fcr\u00fcmenin m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu bir iradeyi savunur.<\/p>\n

      IGMG Bat\u0131l\u0131 toplumlarda M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n “bir \u00fcst k\u00fclt\u00fcre entegre edilmesi gerekti\u011fi” s\u00f6ylemine itiraz eder ve M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ortak toplumun e\u015f de\u011ferli \u00f6zneleri oldu\u011funu savunur. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck, insan haklar\u0131 ve demokratik de\u011ferlerin bu de\u011ferleri savundu\u011funu iddia eden bir\u00e7ok Bat\u0131l\u0131 \u00fclkede de ihlal edildi\u011fini g\u00f6zlemleyerek toplumlar aras\u0131nda \u0131rk\u00e7\u0131 bir hiyerar\u015fi olu\u015fturulmas\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

      Din\u00ee Ya\u015fant\u0131da Zenginlik ve \u00d6rneklik<\/h2>\n

      \u0130slam co\u011frafi ya da etnik kimli\u011fe indirgenemez ve herhangi bir co\u011frafya ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lamaz. \u0130slam t\u00fcm co\u011frafyalar\u0131 kapsayan bir hakikattir. Bu a\u00e7\u0131dan IGMG, co\u011frafi ya da etnik kimli\u011fe indirgenmi\u015f, dar kal\u0131plara s\u0131\u011fd\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir \u0130slam anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 reddeder. “T\u00fcrk \u0130slam’\u0131”, “Arap \u0130slam’\u0131” ya da “Avrupa \u0130slam’\u0131” gibi co\u011frafi ve etnik kimli\u011fe dayal\u0131 s\u0131n\u0131fland\u0131rmalar\u0131 isabetsiz bulur. Bununla birlikte \u0130slam’\u0131n temel inan\u00e7 esaslar\u0131na ayk\u0131r\u0131 olmayan yerel \u00f6rf ve \u00e2detlerin din\u00ee ya\u015fant\u0131da birer zenginlik ve k\u00fclt\u00fcrel \u00e7e\u015fitlilik olu\u015fturdu\u011funu kabul eder. \u00d6rne\u011fin Avrupa’daki M\u00fcsl\u00fcmanlarla Asya’daki M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n din\u00ee yorum ve ya\u015fant\u0131lar\u0131nda baz\u0131 farkl\u0131l\u0131klar\u0131n olmas\u0131 do\u011fald\u0131r. Bu yakla\u015f\u0131m, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kimliklerini hem kendi \u00f6zg\u00fcn k\u00f6kleriyle hem de ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplumun k\u00fclt\u00fcrel ger\u00e7ekli\u011fiyle bar\u0131\u015f\u0131k bir \u015fekilde in\u015fa etmelerine imk\u00e2n tan\u0131r.<\/p>\n

      IGMG Bat\u0131 \u00fclkelerinde, her \u00fclkenin \u00f6zelliklerine ve burada ya\u015fayan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n k\u00fclt\u00fcr\u00fcne uygun bir \u0130slami ya\u015fam bi\u00e7imi ve kimli\u011fi olu\u015fturman\u0131n, yine M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kendi karar\u0131 oldu\u011funu savunur. \u00dcstten dayat\u0131lan ve siyasi ama\u00e7larla olu\u015fturulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan bir “co\u011frafya \u0130slam’\u0131” anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 ise reddeder. IGMG’ye g\u00f6re, M\u00fcsl\u00fcman kimli\u011fi iman, ahlak, salih amel ve \u00fcmmet bilinci temelinde in\u015fa edilir.<\/p>\n

      Bat\u0131 \u00fclkelerinde ya\u015fayan M\u00fcsl\u00fcmanlar, \u0130slam’\u0131 sadece M\u00fcsl\u00fcman \u00e7o\u011funluklu “ana vatanlar\u0131nda” ya da k\u00f6ken \u00fclkelerinde ya\u015fanan bir din olarak de\u011fil, i\u00e7inde bulunduklar\u0131 toplumda da ya\u015fayabilecekleri bir din olarak g\u00f6r\u00fcrler. Bu anlay\u0131\u015f, Bat\u0131’daki M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bulunduklar\u0131 topraklar\u0131 tehdit alt\u0131nda olduklar\u0131 ve ancak ge\u00e7ici olarak ya\u015fayabilecekleri, aidiyet hissetmedikleri mek\u00e2nlar olarak de\u011fil, inan\u00e7lar\u0131n\u0131 \u00f6zg\u00fcrce ya\u015fayabildikleri ve huzurlu olduklar\u0131 yerler olarak kabul ettiklerini g\u00f6sterir. Bu \u00e7er\u00e7evede IGMG, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Bat\u0131’daki varl\u0131klar\u0131n\u0131 birer emanet ve sorumluluk olarak g\u00f6r\u00fcr; \u0130slam’\u0131n adalet, d\u00fcr\u00fcstl\u00fck ve merhamet gibi evrensel de\u011ferlerini ya\u015fayarak birer \u00f6rnek te\u015fkil etme iddias\u0131n\u0131n tezah\u00fcr\u00fc olarak de\u011ferlendirir. Hz. Y\u00fbsuf’un hayat\u0131 bu anlay\u0131\u015f\u0131 hayata ge\u00e7irme konusunda \u00f6nemli bir \u00f6rnektir. Onun M\u0131s\u0131r’da adalet ve insanlara fayda temelli yakla\u015f\u0131m\u0131, i\u00e7inde bulundu\u011fu toplumun refah\u0131na katk\u0131 sunmu\u015f ve onu bir g\u00fcven sembol\u00fc h\u00e2line getirmi\u015ftir. M\u00fcsl\u00fcmanlar, Allah’\u0131n “\u0130yilikle k\u00f6t\u00fcl\u00fck bir olmaz. Sen (k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc) en g\u00fczel \u015fekilde \u00f6nle. O zaman seninle aras\u0131nda d\u00fc\u015fmanl\u0131k bulunan kimse, sanki candan bir dost olur.”[64]<\/a><\/sup> ilkesini rehber edinerek, ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplumlara sadece kat\u0131l\u0131mla kalmay\u0131p, ayn\u0131 zamanda onlar\u0131n maddi ve manevi kalk\u0131nmas\u0131na katk\u0131da bulunmal\u0131d\u0131rlar.<\/p>\n

      \n

      Dipnotlar<\/h3>\n
        \n
      1. Fussilet suresi, 41:34 \u21a9<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/article>\n
        \n

        Din \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ve Irk\u00e7\u0131l\u0131k<\/h1>\n

        \u0130fade, D\u00fc\u015f\u00fcnce ve Din \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc<\/h2>\n

        Allah insan\u0131, kendisinin ve \u00e2lemin neden ve nas\u0131l var oldu\u011funu merak edecek ve bu merak\u0131n sonucunda aray\u0131\u015fa \u00e7\u0131kacak, varl\u0131k ve yarat\u0131l\u0131\u015f hakk\u0131nda tefekk\u00fcr edecek \u015fekilde yaratm\u0131\u015ft\u0131r.[65]<\/a><\/sup> Yarat\u0131lm\u0131\u015f olan her \u015feyde Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na ve kudretine dair i\u015faretler ve deliller vard\u0131r.[66]<\/a><\/sup> Allah, insan\u0131 bu delilleri g\u00f6rebilmek ad\u0131na \u00e2leme yak\u0131ndan bakmaya ve tefekk\u00fcr etmeye \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r.[67]<\/a><\/sup><\/p>\n

        Din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc her insan\u0131n Allah’\u0131 arama g\u00fcd\u00fcs\u00fcn\u00fc hi\u00e7bir engel veya zorlamaya maruz kalmadan ya\u015fayabilmesini sa\u011flayan temel bir dayanakt\u0131r. Din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn yasalarla teminat alt\u0131na al\u0131nmas\u0131, insanlara bu aray\u0131\u015flar\u0131n\u0131 bask\u0131, ceza veya zorlama olmaks\u0131z\u0131n yerine getirme ve hayat\u0131n\u0131 buna g\u00f6re \u015fekillendirme imk\u00e2n\u0131 tan\u0131r. Bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sadece bir hak de\u011fil, ayn\u0131 zamanda insan\u0131n hakikat ve anlam aray\u0131\u015f\u0131ndaki potansiyelini tam olarak ger\u00e7ekle\u015ftirebilmesi i\u00e7in bir gerekliliktir.<\/p>\n

        \u0130slam’da insanlar\u0131 Allah’a ve \u0130slam’a davet etmek varken, zorlama ise yoktur. “(Resul\u00fcm)! \u015e\u00fcphesiz biz bu Kitab’\u0131 sana, insanlar i\u00e7in hak olarak indirdik. Art\u0131k kim do\u011fru yolu se\u00e7erse kendi lehinedir; kim de saparsa ancak kendi aleyhine sapm\u0131\u015f olur. Sen onlar\u0131n \u00fczerinde vekil de\u011filsin.”[68]<\/a><\/sup> ayeti, inanman\u0131n zorlama ile sa\u011flanamayacak ki\u015fisel bir karar oldu\u011funu tasdik eder. Allah Te\u00e2l\u00e2 dinde zorlama olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131,[69]<\/a><\/sup> ki\u015fiye d\u00fc\u015fen sorumlulu\u011fun ise duyurmak oldu\u011funu[70]<\/a><\/sup> buyurur.<\/p>\n

        Allah kat\u0131nda kabul g\u00f6ren bir iman, yaln\u0131zca \u00f6zg\u00fcr irade ile m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. M\u00fcsl\u00fcmanlardan beklenen davet metodu da dini g\u00fczel bir \u015fekilde ya\u015famak ve g\u00fczel bir dil ile insanlar\u0131 \u0130slam’a davet etmektir. Tehdit, bask\u0131 ve zorlama \u0130slam’\u0131n kabul etmedi\u011fi y\u00f6ntemlerdir. Bu yolda zikredilen inan\u00e7 ifadesi, iman\u0131n de\u011fil, tehdit kar\u015f\u0131s\u0131nda korkunun veya bask\u0131dan kurtulman\u0131n bir ifadesi olarak kabul edilir.<\/p>\n

        Bu ba\u011flamda IGMG, hangi din veya d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne sahip olursa olsun, ba\u015fkalar\u0131n\u0131 bask\u0131 veya zorlama ile y\u00f6nlendirmeye \u00e7al\u0131\u015fan her t\u00fcrl\u00fc yakla\u015f\u0131ma kar\u015f\u0131d\u0131r. \u0130slam’\u0131n temel ilkelerinden biri olan din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc Hz. Peygamber (s.a.v.)’in \u00f6nderli\u011finde en somut \u015fekilde “Medine S\u00f6zle\u015fmesi” ile prati\u011fe d\u00f6k\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Farkl\u0131 inan\u00e7lardan ve etnik gruplar\u0131n haklar\u0131n\u0131 g\u00fcvence alt\u0131na alan bu s\u00f6zle\u015fme, Kur’an-\u0131 Kerim’in “Dinde zorlama yoktur.”[71]<\/a><\/sup> h\u00fckm\u00fcn\u00fcn de hayata ge\u00e7irilmi\u015f ve g\u00fc\u00e7l\u00fc \u00f6rne\u011fidir. Bu anlay\u0131\u015f, bug\u00fcn de IGMG’nin din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 sayg\u0131 ve \u00e7o\u011fulculu\u011fu savunan tutumunun temelini olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n

        Kur’an-\u0131 Kerim isti\u015fareyi m\u00fcminlerin temel vas\u0131flar\u0131ndan biri olarak zikreder: “Onlar ki, i\u015flerini aralar\u0131nda \u015f\u00fbra ile y\u00fcr\u00fct\u00fcrler.”[72]<\/a><\/sup> \u015e\u00fbra ancak d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ifade \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn bulundu\u011fu, herkesin fikrini serbest\u00e7e beyan edebildi\u011fi bir ortamda anlam kazan\u0131r. Hz. Peygamber (s.a.v.) de bu ilah\u00ee prensibi hayat\u0131na tatbik etmi\u015f, sahabesiyle m\u00fczakere etmi\u015f, sorular sormaya te\u015fvik etmi\u015f ve farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fleri dikkatle dinlemi\u015ftir. Nitekim Eb\u00fb H\u00fcreyre (r.a.), “Res\u00fblullah (s.a.v.)’den daha \u00e7ok, adamlar\u0131 ile isti\u015fare eden bir kimse g\u00f6rmedim.”[73]<\/a><\/sup> diye ifade etmi\u015ftir. IGMG, bu Kur’an\u00ee ve nebev\u00ee prensiplerden hareketle d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ifade \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne b\u00fcy\u00fck \u00f6nem verir; M\u00fcsl\u00fcman cemaatin ve toplumun meselelerini a\u00e7\u0131k, yap\u0131c\u0131 ve sayg\u0131l\u0131 tart\u0131\u015fmalarla ele almay\u0131 te\u015fvik eder. T\u00fcm M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 birlik ve bar\u0131\u015f\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmek i\u00e7in fikirlerini \u00f6zg\u00fcrce dile getirmeye ve birbirlerini anlamaya davet eder.<\/p>\n

        \u0130slam tarihi farkl\u0131 inan\u00e7lara sahip topluluklara kar\u015f\u0131 sayg\u0131 ve ho\u015fg\u00f6r\u00fcn\u00fcn bir\u00e7ok \u00f6rne\u011fini sunar. Bu ba\u011flamda, \u00f6zellikle Ehl-i kitaba g\u00f6sterilen sayg\u0131 \u0130slam gelene\u011finde \u00f6nemli bir yere sahiptir. Medine S\u00f6zle\u015fmesi’nden Kud\u00fcs’\u00fcn fethinde Hz. \u00d6mer’in Hristiyan ve Yahudilere tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 haklara; Osmanl\u0131’n\u0131n Millet Sistemi’nden End\u00fcl\u00fcs’teki bar\u0131\u015f ortam\u0131na kadar uzanan bu \u00e7o\u011fulcu gelenek, kendi zaman\u0131n\u0131n \u00e7ok \u00f6tesinde bir \u00f6rneklik ortaya koymu\u015ftur.<\/p>\n

        IGMG farkl\u0131 inan\u00e7 topluluklar\u0131 aras\u0131ndaki ileti\u015fimi g\u00fc\u00e7lendiren dindarlar aras\u0131 etkinliklerde yer al\u0131r. Mensuplar\u0131n\u0131 ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa ve ho\u015fg\u00f6r\u00fcs\u00fczl\u00fc\u011fe kar\u015f\u0131 bilin\u00e7lendirmek ve din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc konusunda fark\u0131ndal\u0131k kazand\u0131rmak i\u00e7in vaazlar\u0131nda, cuma hutbelerinde ve sohbetlerde bu konular\u0131 ele al\u0131r. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda seminer ve konferanslarda din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc konusunu i\u015fler.<\/p>\n

        IGMG farkl\u0131 inan\u00e7lara mensup insanlar\u0131n toplumsal bar\u0131\u015f\u0131 destekleme konusunda sorumluluklar\u0131 oldu\u011funa inan\u0131r. Farkl\u0131 dinlere mensup insanlar\u0131n bulu\u015fmalar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 tan\u0131\u015fma i\u00e7in imk\u00e2n sundu\u011funa inan\u0131r. Bu bulu\u015fmalar\u0131n ayn\u0131 zamanda toplumsal sorunlar\u0131 birlikte ele almay\u0131 ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 sayg\u0131 temelinde birlikte ya\u015famay\u0131 destekleme amac\u0131n\u0131 takip etmesi gerekti\u011fini savunur.<\/p>\n

        Bununla birlikte d\u00fcnya genelinde bir\u00e7ok co\u011frafyada din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc belli gerek\u00e7elerle k\u0131s\u0131tlanmaktad\u0131r. \u0130badet hakk\u0131n\u0131n ve kamusal alanda din\u00ee aidiyetin g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc k\u0131s\u0131tlayan yasa ve uygulamalar endi\u015fe vericidir. Okullardaki ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fc yasaklar\u0131, kamusal alanda ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fc k\u0131s\u0131tlamalar\u0131, \u00fcniversitelerde M\u00fcsl\u00fcman ibadet alanlar\u0131n\u0131n kapat\u0131lmas\u0131, M\u00fcsl\u00fcmanlara ait okul ve e\u011fitim kurumlar\u0131n\u0131n suni gerek\u00e7elerle sorunlu gibi g\u00f6sterilmesi, cami yap\u0131m\u0131 i\u00e7in arsa veya bina al\u0131m\u0131na farkl\u0131 gerek\u00e7elerle engellerin konulmas\u0131 veya g\u00fcvenlik tedbirlerle camilerin kap\u0131s\u0131na kilit vurulmas\u0131 gibi geli\u015fmeler kayg\u0131 uyand\u0131rmaktad\u0131r. Bu t\u00fcr ad\u0131mlar yaln\u0131zca ilgili \u00fclkelerin anayasalar\u0131 taraf\u0131ndan garanti alt\u0131na al\u0131nan din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ihlal etmekle kalmamakta, ayn\u0131 zamanda toplumsal bar\u0131\u015f\u0131 da tehdit etmektedir.<\/p>\n

        IGMG herkesin dinini \u00f6zg\u00fcrce se\u00e7me, ya\u015fama ve ifade etme hakk\u0131n\u0131n demokratik hukuk d\u00fczeni \u00e7er\u00e7evesinde g\u00fcvence alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131 savunur. Hem aktif oldu\u011fu \u00fclkelerde hem de k\u00f6ken \u00fclkelerinde t\u00fcm cemaat ve topluluklar\u0131n din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcnden ku\u015fat\u0131c\u0131 ve e\u015fit bir \u015fekilde faydalanabilmesi gerekti\u011fine inan\u0131r.<\/p>\n

        Dine Hakaret Eylemleri ve Nefret Su\u00e7una Dair Duru\u015fumuz<\/h2>\n

        Farkl\u0131 din, inan\u00e7, g\u00f6r\u00fc\u015f ve fikirlere sahip insanlar\u0131n bir arada huzur ve bar\u0131\u015f i\u00e7inde ya\u015fayabilmesi, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve fikir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn temel bir hak olarak kabul edilmesini zorunlu k\u0131lar. Ancak, ba\u015fka insanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131na hakaret etmek sadece sayg\u0131s\u0131zl\u0131k de\u011fil, ayn\u0131 zamanda toplumsal bar\u0131\u015f\u0131 zedeleyen bir tutumdur. Dinler ve inan\u00e7lar, insanlar\u0131n kimliklerinin derin birer par\u00e7as\u0131d\u0131r; bu de\u011ferlere sald\u0131rmak, bireylere do\u011frudan sald\u0131rmak anlam\u0131na gelir. \u0130slam, M\u00fcsl\u00fcmanlara ba\u015fka kavim ve inan\u00e7larla alay etmeyi a\u00e7\u0131k\u00e7a yasaklam\u0131\u015ft\u0131r: “Allah’tan ba\u015fkas\u0131na tapanlara (ve putlar\u0131na) s\u00f6vmeyin; sonra onlar da bilgisizce, d\u00fc\u015fmanca Allah’a s\u00f6verler.”[74]<\/a><\/sup><\/p>\n

        Bu temel prensipten hareketle IGMG herhangi bir birey ya da toplulu\u011fa y\u00f6nelik incitici ifadelerin dile getirilmesini kendi b\u00fcnyesinde kabul etmez. Di\u011fer birey ve kurumlarla i\u015f birli\u011fini sayg\u0131 ve anlay\u0131\u015f temelinde \u015fekillendirir. Bununla birlikte IGMG bireylere, cemaatlere ve insanlar\u0131n mukaddes olarak kabul ettikleri \u015feylere kar\u015f\u0131 hakaret ile a\u015fa\u011f\u0131lay\u0131c\u0131 ifadelerin nefret s\u00f6ylemi oldu\u011funu vurgular. IGMG M\u00fcsl\u00fcman cemaat \u00f6zelinde az\u0131nl\u0131klara y\u00f6nelik nefret s\u00f6yleminin, fiil\u00ee sald\u0131r\u0131lar\u0131n bir \u00f6n a\u015famas\u0131 oldu\u011funun alt\u0131n\u0131 \u00e7izer. Toplumsal huzuru bozan bu s\u00f6ylemlere tolerans g\u00f6sterilmemesi gerekti\u011fine inan\u0131r.<\/p>\n

        Irk\u00e7\u0131 \u0130deoloji Kar\u015f\u0131s\u0131ndaki Duru\u015fumuz<\/h2>\n

        \u0130slam yarat\u0131l\u0131\u015fta insanlar\u0131n e\u015fit oldu\u011funu savunarak \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n her t\u00fcrl\u00fcs\u00fcn\u00fc kesin bir dille reddeder. Allah Te\u00e2l\u00e2 Kur’an-\u0131 Kerim’de, “Ey insanlar! Do\u011frusu biz sizi bir erkekle bir di\u015fiden yaratt\u0131k. Ve birbirinizle tan\u0131\u015fman\u0131z i\u00e7in sizi kavimlere ve kabilelere ay\u0131rd\u0131k. Muhakkak ki Allah yan\u0131nda en de\u011ferli olan\u0131n\u0131z, Ondan en \u00e7ok korkan\u0131n\u0131zd\u0131r. \u015e\u00fcphesiz Allah bilendir, her \u015feyden haberdard\u0131r.”[75]<\/a><\/sup> buyurmaktad\u0131r. Bu ayet, \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn \u0131rk, soy veya millet gibi etkenlerle de\u011fil, yaln\u0131zca takva ile oldu\u011funu vurgular. Ayn\u0131 \u015fekilde Hz. Peygamber (s.a.v.) Veda Hutbesi’nde “Ey \u0130nsanlar! Rabbiniz birdir! Baban\u0131z da birdir! Arap’\u0131n Arap olmayana, Arap olmayan\u0131n da Arap \u00fczerine \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, k\u0131rm\u0131z\u0131 tenlinin siyah \u00fczerine, siyah\u0131n da k\u0131rm\u0131z\u0131 tenli \u00fczerine bir \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc yoktur. \u00dcst\u00fcnl\u00fck ancak takvada, Allah’tan korkmaktad\u0131r.”[76]<\/a><\/sup> buyurarak bu evrensel e\u015fitlik ilkesini peki\u015ftirmi\u015ftir. Peygamberimiz (s.a.v.) ayr\u0131ca “Irk\u00e7\u0131l\u0131\u011fa \u00e7a\u011f\u0131ran bizden de\u011fildir. Irk\u00e7\u0131l\u0131k davas\u0131 u\u011fruna m\u00fccadele bizden de\u011fildir. Irk\u00e7\u0131l\u0131k davas\u0131 u\u011fruna \u00f6len bizden de\u011fildir.”[77]<\/a><\/sup> diyerek \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a yasaklam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

        IGMG bu ilah\u00ee ve nebev\u00ee d\u00fcsturlar uyar\u0131nca, \u0130slam’da kavmiyet\u00e7ili\u011fe ve \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011fa yer olmad\u0131\u011f\u0131na inan\u0131r. Irk\u00e7\u0131 pratiklerin toplumsal bar\u0131\u015f\u0131 tehdit etti\u011fine dikkat \u00e7eker ve bu pratikleri m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan kutupla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn tehlikesine i\u015faret eder. B\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n e\u015f de\u011ferli varl\u0131klar olarak yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131na inanarak, \u0130slam \u00f6ncesi cahiliye d\u00f6neminde oldu\u011fu gibi nesep, soy ve zenginlik \u00fczerinden kurulan bir \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc reddeder. Bu ba\u011flamda, “Onun delillerinden biri de g\u00f6kleri ve yeri yaratmas\u0131, lisanlar\u0131n\u0131z\u0131n ve renklerinizin de\u011fi\u015fik olmas\u0131d\u0131r. \u015e\u00fcphesiz bunda bilenler i\u00e7in (al\u0131nacak) dersler vard\u0131r.”[78]<\/a><\/sup> ayetinden hareketle, insanlar aras\u0131ndaki \u00e7e\u015fitlili\u011fi Allah’\u0131n bir ayeti olarak g\u00f6r\u00fcr ve bu \u00e7e\u015fitlili\u011fe sayg\u0131 duyulmas\u0131n\u0131 esas al\u0131r.<\/p>\n

        Irk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n Tan\u0131m\u0131 ve Toplumsal Yans\u0131malar\u0131<\/h2>\n

        Gruplara y\u00f6nelik \u00f6tekile\u015ftirme ve devam\u0131nda nefret, insanl\u0131\u011f\u0131n ilk zamanlar\u0131ndan beri sava\u015f, soyk\u0131r\u0131m, \u00e7at\u0131\u015fma ve zul\u00fcmlerin en k\u00f6kl\u00fc nedenlerinden birisidir. Nefret ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k, bunlar\u0131n y\u00f6neltildi\u011fi grup mensuplar\u0131n\u0131n “a\u015fa\u011f\u0131da” g\u00f6r\u00fcn\u00fcp ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa u\u011framas\u0131ndan ya\u015fam haklar\u0131n\u0131n menedilmesine kadar uzanan bir\u00e7ok ac\u0131mas\u0131z eylemi me\u015fru g\u00f6steren bir cinnet h\u00e2lini tetiklemekte, toplumsal huzurun ise \u00f6n\u00fcndeki en b\u00fcy\u00fck engellerden birisini olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n

        Irk\u00e7\u0131l\u0131k, toplumlar i\u00e7erisinde farkl\u0131l\u0131\u011fa dayal\u0131 e\u015fitsizliklerin \u00fcretilmesini m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan bir sistemdir. IGMG, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131 sadece bireysel bir tutum de\u011fil, toplumda yerle\u015fmi\u015f ve g\u00fcnl\u00fck hayat\u0131 da etkileyen, kendini s\u00fcrekli tekrar eden ve toplumsal bar\u0131\u015f\u0131 tehdit eden ciddi bir sorun olarak g\u00f6r\u00fcr. Irk\u00e7\u0131 bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 belli gruplar\u0131n sistematik olarak ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa u\u011frad\u0131\u011f\u0131 ve toplumsal e\u015fitsizli\u011fin me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir zemin sunar. Bu durum, insanl\u0131\u011f\u0131n ilk zamanlar\u0131ndan beri sava\u015f, soyk\u0131r\u0131m, \u00e7at\u0131\u015fma ve zul\u00fcmlerin en k\u00f6kl\u00fc nedenlerinden birisi olan nefretin tetiklenmesine yol a\u00e7maktad\u0131r.<\/p>\n

        M\u00fcsl\u00fcman kar\u015f\u0131t\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n k\u00fclt\u00fcrleri, etnik k\u00f6kenleri ve din\u00ee aidiyetleri gerek\u00e7e g\u00f6sterilerek, homojen bir “kitle” olarak g\u00f6r\u00fclmelerine, bir\u00e7ok olumsuz \u00f6zellikle yaftalanmalar\u0131na ve bu s\u00f6ylemin in\u015fas\u0131nda \u0130slam’\u0131n da b\u00fct\u00fcn sorunlar\u0131n k\u00f6keni olarak konumland\u0131r\u0131lmas\u0131na yol a\u00e7an tehlikeli bir d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemidir. Bu \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k, yaln\u0131zca fiziksel \u015fiddet veya do\u011frudan tehditler gibi cezai boyutu olan vakalarla s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Avrupa Birli\u011fi Temel Haklar Ajans\u0131’n\u0131n (FRA) 2024 tarihli raporu, AB genelinde M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n %47’sinin son be\u015f y\u0131l i\u00e7inde \u0131rk\u00e7\u0131 ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa u\u011frad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman kar\u015f\u0131t\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k i\u015f ba\u015fvurular\u0131nda, kariyer geli\u015fiminde, sosyal medyadaki a\u015fa\u011f\u0131lay\u0131c\u0131 s\u00f6ylemlerde ve bilimsel s\u00f6ylem k\u0131l\u0131f\u0131 alt\u0131nda me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan \u0130slam kar\u015f\u0131t\u0131 ifadelerde de kendini g\u00f6sterir. Bu t\u00fcr ayr\u0131mc\u0131l\u0131klar, \u00f6zellikle ba\u015f\u00f6rt\u00fcl\u00fc M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131 daha s\u0131k ve derin bi\u00e7imde etkilemektedir. M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar hem toplumsal cinsiyetleri hem de din\u00ee kimlikleri nedeniyle \u00e7ifte ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa maruz kalmakta, kamusal alanlardan geri \u00e7ekilme, f\u0131rsat e\u015fitsizli\u011fi ve psikolojik bask\u0131 gibi sonu\u00e7larla y\u00fcz y\u00fcze b\u0131rak\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

        M\u00fccadele ve Dayan\u0131\u015fma Stratejimiz<\/h2>\n

        IGMG M\u00fcsl\u00fcman kar\u015f\u0131t\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k ve \u0131rk\u00e7\u0131 sald\u0131r\u0131larla m\u00fccadeleyi din\u00ee bir vecibe ve toplumsal bir sorumluluk olarak g\u00f6r\u00fcr. M\u00fcsl\u00fcmanlara y\u00f6nelik sald\u0131r\u0131lar\u0131 kararl\u0131l\u0131kla k\u0131nar ve bu sald\u0131r\u0131lar\u0131n toplumda artan nefreti ve kutupla\u015fmay\u0131 g\u00f6steren tehlikeli sinyaller oldu\u011funa vurgu yapar. IGMG M\u00fcsl\u00fcman cemaatin g\u00fcvenli\u011fini derinden zedeleyen \u0131rk\u00e7\u0131 \u015fiddet eylemlerini k\u0131narken, bu sald\u0131r\u0131lar\u0131n etkili bir \u015fekilde kovu\u015fturulmas\u0131n\u0131 ve cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 talep eder.<\/p>\n

        M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n en temel sosyalle\u015fme ve ibadet alan\u0131 olan camiler son y\u0131llarda giderek daha s\u0131k bir \u015fekilde \u0131rk\u00e7\u0131 ve siyasi motivasyonlu sald\u0131r\u0131lara maruz kalmaktad\u0131r. Bu sald\u0131r\u0131lar camileri emekleriyle ilmek ilmek in\u015fa eden M\u00fcsl\u00fcman cemaati derinden sarsmakta, zaman zaman sald\u0131rganlar\u0131n etkili bir \u015fekilde kovu\u015fturulmamas\u0131 ve cezaland\u0131r\u0131lmamas\u0131 ise M\u00fcsl\u00fcman cemaatin g\u00fcvenlik hissini temelden zedelemektedir. IGMG camilere yap\u0131lan sald\u0131r\u0131lar\u0131n ard\u0131ndan toplumun tamam\u0131n\u0131n g\u00f6sterece\u011fi dayan\u0131\u015fman\u0131n bu sald\u0131r\u0131lara y\u00f6nelik verilecek en etkili cevaplardan birisi oldu\u011funa inan\u0131r. Siyasetin ve sivil toplumun cami sald\u0131r\u0131lar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda daha g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ittifak kurmas\u0131n\u0131 talep eder.<\/p>\n

        IGMG sadece camilere y\u00f6nelik de\u011fil, t\u00fcm inan\u00e7 ve dinlere ait mek\u00e2nlara y\u00f6nelik sald\u0131r\u0131lar\u0131 lanetler, t\u00fcm inan\u00e7lar\u0131n kutsallar\u0131na sayg\u0131 duyar ve sald\u0131r\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda dayan\u0131\u015fma g\u00f6sterir. IGMG insanlar\u0131n kutsallar\u0131n\u0131 skandal bir \u015fekilde ayaklar alt\u0131na alan, s\u00f6zde “Mushaf yakma” gibi eylemlerin ifade \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc temelinde de\u011ferlendirilemeyece\u011fine inan\u0131r. Bu eylemleri M\u00fcsl\u00fcman kar\u015f\u0131t\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131 eylemler olarak g\u00f6r\u00fcp, ba\u015fta M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kutsal\u0131na hakaret anlam\u0131na geldi\u011fine, bunun haricinde ise toplumlar\u0131 ifsat eden eylemler oldu\u011funa inan\u0131r. IGMG Mushaf yakmak ba\u015fta olmak \u00fczere her t\u00fcrl\u00fc inanc\u0131n kutsal\u0131na y\u00f6nelik hakaret ve sald\u0131r\u0131 eylemlerinin ceza hukuku nezdinde kovu\u015fturulmas\u0131 gerekti\u011fini savunur.<\/p>\n

        Siyaset ve g\u00fcvenlik kurumlar\u0131 ibadethanelerin g\u00fcvenli\u011fini sa\u011flamakla m\u00fckelleftir. IGMG hi\u00e7 kimsenin camiler ba\u015fta olmak \u00fczere ibadethanelere gitmek veya din\u00ee kimli\u011fini izhar etmek nedeniyle sald\u0131r\u0131ya u\u011framaktan endi\u015fe etmeyece\u011fi bir toplumun geli\u015fmesi i\u00e7in hem kendini sorumlu addeder hem de toplumun di\u011fer payda\u015flar\u0131n\u0131 bu sorumlulu\u011fu yerine getirmeye davet eder.<\/p>\n

        M\u00fcsl\u00fcman kar\u015f\u0131t\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k yaln\u0131zca cami sald\u0131r\u0131lar\u0131, fiziksel \u015fiddet ya da do\u011frudan tehditler gibi cezai boyutu olan vakalarla s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. G\u00fcnl\u00fck ya\u015famda, ceza hukukunun kapsam\u0131na girmeyen ancak sistematik bir \u015fekilde d\u0131\u015flay\u0131c\u0131 ve ayr\u0131mc\u0131 etkiler meydana getiren bir\u00e7ok vaka ya\u015fanmaktad\u0131r. \u0130\u015f ba\u015fvurular\u0131nda ayr\u0131mc\u0131l\u0131k, kariyer geli\u015fiminde g\u00f6r\u00fcnmez engeller, sosyal medyada genellemeci ve a\u015fa\u011f\u0131lay\u0131c\u0131 s\u00f6ylemler ya da bilimsel s\u00f6ylem k\u0131l\u0131f\u0131 alt\u0131nda me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan \u0130slam kar\u015f\u0131t\u0131 ifadeler bu \u00f6rneklerden sadece birka\u00e7\u0131d\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar hem toplumsal cinsiyetleri hem de din\u00ee kimlikleri nedeniyle \u00e7ifte ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa maruz kalmakta; kamusal alanlardan geri \u00e7ekilme, f\u0131rsat e\u015fitsizli\u011fi ve psikolojik bask\u0131 gibi sonu\u00e7larla y\u00fcz y\u00fcze b\u0131rak\u0131lmaktad\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman kar\u015f\u0131t\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n bu “g\u00fcnl\u00fck” boyutu, toplumsal yap\u0131n\u0131n derinliklerine i\u015flemi\u015f \u00f6n yarg\u0131lar\u0131n ve kurumsal ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n bir g\u00f6stergesi olarak daha fazla g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131l\u0131nmal\u0131 ve ciddiyetle ele al\u0131nmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

        IGMG M\u00fcsl\u00fcman kar\u015f\u0131t\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k ve \u0131rk\u00e7\u0131 sald\u0131r\u0131larla m\u00fccadeleyi bir g\u00f6rev ve sorumluluk olarak g\u00f6r\u00fcr. Bu \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k t\u00fcr\u00fcne maruz kalan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 destekler, onlara y\u00f6nelik g\u00fc\u00e7lendirme \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yapar ve dan\u0131\u015fmanl\u0131k hizmetleriyle onlar\u0131n yan\u0131nda bulunur.<\/p>\n

        Irk\u00e7\u0131l\u0131kla M\u00fccadelede Tutumumuz<\/h2>\n

        Irk\u00e7\u0131l\u0131kla m\u00fccadele yaln\u0131zca M\u00fcsl\u00fcman cemaatin de\u011fil, toplumun t\u00fcm payda\u015flar\u0131n\u0131n ortak sorumlulu\u011fudur. IGMG \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131kla m\u00fccadelenin ba\u015fta hayat boyu e\u011fitim, \u00e7o\u011fulculu\u011fun her alanda te\u015fvik edilmesi ve hassasiyeti y\u00fcksek yap\u0131lar sayesinde g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde yap\u0131labilece\u011fine inan\u0131r. Bu nedenle kendi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 gruplara y\u00f6nelik nefretin \u00fcretilmedi\u011fi, tam tersine farkl\u0131 gruplar\u0131n \u00f6n yarg\u0131dan uzak bir \u015fekilde kendisine yer bulabildi\u011fi bir bi\u00e7imde kurgular. IGMG bu sorumluluktan hareketle \u0131rk\u00e7\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7iminin hi\u00e7 olu\u015fmamas\u0131 i\u00e7in kendi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k konusunda hassas bir tutum ve dil sergiler. Halklar aras\u0131ndaki anlay\u0131\u015f ve tan\u0131\u015fmay\u0131 te\u015fvik eder. Kendi idari yap\u0131lar\u0131nda farkl\u0131 etnik ve mill\u00ee kimliklerden M\u00fcsl\u00fcman cemaatin de bulunmas\u0131n\u0131 te\u015fvik eder. Mevcut durumda IGMG’nin idareci ve g\u00f6revlileri aras\u0131nda, organizasyonun t\u00fcm kademelerinde T\u00fcrk, K\u00fcrt, Arap, \u00c7erkez, Alman ya da Frans\u0131z fark etmeksizin t\u00fcm farkl\u0131 milletlerden M\u00fcsl\u00fcmanlar g\u00f6rev almaktad\u0131r.<\/p>\n

        IGMG ba\u015fta Ehl-i kitap olan din\u00ee cemaatlerle ileti\u015fim ve i\u015f birli\u011fine \u00f6nem verir. Musevi cemaatlerle helal\/ko\u015fer kesim, s\u00fcnnet yasa\u011f\u0131 gibi konular ba\u015fta olmak \u00fczere ortak az\u0131nl\u0131k tecr\u00fcbesinin zenginle\u015ftirici etkisine inan\u0131r. Irk\u00e7\u0131l\u0131k ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131k zaman\u0131nda durdurulmad\u0131\u011f\u0131nda, tarih boyunca defalarca tan\u0131k oldu\u011fumuz gibi, kitlesel \u015fiddet ve soyk\u0131r\u0131mlara kadar varan sonu\u00e7lar do\u011furabilir. Bunun en \u00e7arp\u0131c\u0131 \u00f6rne\u011fi Nazi Almanya’s\u0131 d\u00f6neminde alt\u0131 milyondan fazla Yahudi’nin sistematik bi\u00e7imde yok edildi\u011fi Holokost’tur. Bu insanl\u0131k su\u00e7u sadece bireysel nefretin de\u011fil, devlet eliyle kurumsalla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir \u0131rk\u00e7\u0131 ideolojinin yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 korkun\u00e7 bir felakettir. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda, Ruanda, Kambo\u00e7ya ve Bosna’da i\u015flenen soyk\u0131r\u0131mlar da ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve nefretin siyasi s\u00f6ylemler ve toplumsal yap\u0131 i\u00e7inde k\u00f6k salmas\u0131yla nas\u0131l \u00f6l\u00fcmc\u00fcl sonu\u00e7lara evrilebilece\u011fine \u00f6rnek olarak zikredilebilir. Bu \u00f6rnekler, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131kla m\u00fccadelenin sadece din\u00ee-ahlaki bir g\u00f6rev de\u011fil, ayn\u0131 zamanda tarihsel sorumluluk ve insanl\u0131k onurunun savunusu oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koymaktad\u0131r. IGMG bu tarz facialar\u0131n tekerr\u00fcr etmemesi ad\u0131na kendisini nefret ve \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131kla m\u00fccadele konusunda sorumlu hisseder. Bununla birlikte ifade ve d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ba\u011flam\u0131nda, h\u00fck\u00fbmetlere y\u00f6neltilen me\u015fru ele\u015ftiri ve hukuka uygunluk taleplerinin antisemitizm olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcp engellenmesine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. Nefret konusunda hassas, insan hukukuna sayg\u0131l\u0131 bir dil benimser.<\/p>\n

        IGMG’nin ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi A\u00e7\u0131k Cami G\u00fcn\u00fc programlar\u0131n\u0131n bir amac\u0131 da \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k ve \u00f6n yarg\u0131larla m\u00fccadeledir. Ara\u015ft\u0131rmalar M\u00fcsl\u00fcmanlara y\u00f6nelik \u0131rk\u00e7\u0131 \u00f6n yarg\u0131lara sahip olan insanlar\u0131n M\u00fcsl\u00fcmanlarla kar\u015f\u0131la\u015fma ve tan\u0131\u015fma durumlar\u0131n\u0131n da az oldu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r. IGMG A\u00e7\u0131k Cami G\u00fcn\u00fc ba\u015fta olmak \u00fczere “Buyrun, Ben M\u00fcsl\u00fcman’\u0131m” ve M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131n d\u00fczenledi\u011fi “De\u011fi\u015ftirebilirsin” gibi sokak aksiyonlar\u0131yla M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n kendilerini takdim etmesini ve kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131 te\u015fvik etmekte, bu y\u00f6n\u00fcyle \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131kla m\u00fccadele \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 y\u00fcr\u00fctmektedir. Cami cemiyetlerinden b\u00f6lge ve genel merkez yap\u0131lanmas\u0131na kadar ramazan aylar\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirilen kurumsal iftarlar ba\u015fta olmak \u00fczere, IGMG’nin ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi t\u00fcm \u00e7al\u0131\u015fmalara toplumun her kesiminden yap\u0131lan davetler de bu y\u00f6n\u00fcyle kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 tan\u0131\u015fman\u0131n te\u015fvik edilmesi ve \u00f6n yarg\u0131lar\u0131n bertaraf edilmesi amac\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/p>\n

        IGMG’nin Irk\u00e7\u0131l\u0131kla M\u00fccadele Haftalar\u0131 kapsam\u0131nda d\u00fczenledi\u011fi paneller, gen\u00e7lik \u00e7al\u0131\u015ftaylar\u0131 ve sosyal medya kampanyalar\u0131 ise gen\u00e7 ku\u015faklarda ele\u015ftirel bilin\u00e7 olu\u015fturmay\u0131 hedeflemektedir. Ayr\u0131ca M\u00fcsl\u00fcman kar\u015f\u0131t\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k ve di\u011fer \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k\/ayr\u0131mc\u0131l\u0131k t\u00fcrlerine kar\u015f\u0131 kurumlar aras\u0131 i\u015f birli\u011fiyle y\u00fcr\u00fct\u00fclen giri\u015fimler, bu m\u00fccadelenin \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc ve kararl\u0131 bi\u00e7imde s\u00fcrd\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6stermektedir. Konu ayn\u0131 zamanda vaazlar, sohbetler ve hutbelerde de mutat bir \u015fekilde i\u015flenmektedir.<\/p>\n

        \n

        Dipnotlar<\/h3>\n
          \n
        1. Bakara suresi, 2:164 \u21a9<\/a><\/li>\n
        2. Ra’d suresi, 13:3-4 \u21a9<\/a><\/li>\n
        3. \u00c2l-i \u0130mr\u00e2n suresi, 3:191 \u21a9<\/a><\/li>\n
        4. Z\u00fcmer suresi, 39:41 \u21a9<\/a><\/li>\n
        5. Bakara suresi, 2:256 \u21a9<\/a><\/li>\n
        6. \u015e\u00fbra suresi, 42:48 \u21a9<\/a><\/li>\n
        7. Bakara suresi, 2:256 \u21a9<\/a><\/li>\n
        8. \u015e\u00fbr\u00e2 suresi, 42:38 \u21a9<\/a><\/li>\n
        9. Tirmiz\u00ee, Cihad, 34 \u21a9<\/a><\/li>\n
        10. En’\u00e2m suresi, 6:108 \u21a9<\/a><\/li>\n
        11. Hucur\u00e2t suresi, 49:13 \u21a9<\/a><\/li>\n
        12. M\u00fcsned-i Ahmed, H. No: 23489 \u21a9<\/a><\/li>\n
        13. Eb\u00fb D\u00e2v\u00fbd, Edeb, 111-112 \u21a9<\/a><\/li>\n
        14. R\u00fbm suresi, 30:22 \u21a9<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/article>\n
          \n

          IGMG’nin Kamusal Hayat ve Siyasal Kat\u0131lma Dair Duru\u015fu<\/h1>\n

          Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00dclkelerde M\u00fcsl\u00fcmanlar Olarak Sorumluluklar\u0131m\u0131z<\/h2>\n

          Allah’\u0131n buyruklar\u0131n\u0131 insanlara bildirmek \u00fczere g\u00f6nderilen peygamberler yaln\u0131zca bireysel ya\u015fam\u0131n ahlaki temellerini de\u011fil, ayn\u0131 zamanda huzur ve g\u00fcven i\u00e7inde s\u00fcrd\u00fcr\u00fclen toplumsal birlikteli\u011fin esaslar\u0131n\u0131 da ortaya koymu\u015flard\u0131r. Adalet, h\u00fcrriyet, ho\u015fg\u00f6r\u00fc, dayan\u0131\u015fma, payla\u015fma, merhamet ve denge; k\u00fclt\u00fcrleri ve co\u011frafyalar\u0131 a\u015fan, b\u00fct\u00fcn peygamberlerin tebli\u011finde yer alan evrensel insani de\u011ferlerdir. Bu kadim ilkelerde can, mal, nesil ve ak\u0131l g\u00fcvenli\u011finin sa\u011flanmas\u0131 toplum d\u00fczeninin merkezinde yer al\u0131r. \u0130slam’\u0131n \u00f6z\u00fc ise Allah’\u0131n emirlerine tazim g\u00f6stermek ve b\u00fct\u00fcn mahlukata \u015fefkatle muamele etmektir.<\/p>\n

          Yery\u00fcz\u00fcndeki toplumlar kendi tarihsel ger\u00e7eklikleri, k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131klar\u0131 ve b\u00f6lgesel geli\u015fmeler do\u011frultusunda farkl\u0131 siyasal d\u00fczenler ve sistemler geli\u015ftirmi\u015ftir. Bu siyasi sistemler toplumlar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 krizler, sava\u015flar ve d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmler neticesinde tarihsel bir dinamizm i\u00e7inde olu\u015fmu\u015ftur. Bat\u0131 Avrupa toplumlar\u0131nda ise son y\u00fczy\u0131llarda ya\u015fanan b\u00fcy\u00fck halk hareketleri, sava\u015flar ve k\u00fcresel geli\u015fmelerin tecr\u00fcbeleriyle, bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin g\u00fc\u00e7l\u00fc oldu\u011fu demokratik hukuk devletleri ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

          Bu d\u00fczenin temelinde halk\u0131n egemenli\u011fi ile temel hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fckler yer al\u0131r. Baz\u0131 \u00fclkelerde din\u00ee cemaatlerle ili\u015fkiler sek\u00fcler-laik modeller \u00fczerinden \u015fekillenirken dinin, dindarlar\u0131n ve din\u00ee cemaatlerin yeri farkl\u0131 bi\u00e7imlerde belirlenmi\u015ftir. Kimi toplumlarda din daha \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ve kat\u0131l\u0131mc\u0131 bir anlay\u0131\u015fla kamusal hayat\u0131n ayr\u0131lmaz par\u00e7as\u0131 olmu\u015f, kimi toplumlarda ise “din\u00ee olan” kamusal alandan d\u0131\u015flanm\u0131\u015f, din\u00ee cemaatlerin i\u015f birli\u011fi potansiyelinden faydalan\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

          \u00d6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc demokrasi genelde farkl\u0131 din ve inan\u00e7lara mensup t\u00fcm insanlar\u0131n, \u00f6zelde ise M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n dinlerini ya\u015fayabilmelerine, vatanda\u015fl\u0131k haklar\u0131n\u0131 kullanabilmelerine ve farkl\u0131 inan\u00e7lar\u0131n bir arada var olabilmesine imk\u00e2n sunma iddias\u0131na sahiptir. Bu d\u00fczenin temeli olan hukukun \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ilkesi her birey i\u00e7in e\u015fit derecede ge\u00e7erli olma iddias\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r.<\/p>\n

          Ayn\u0131 zamanda, kamu g\u00fcc\u00fcn\u00fcn tarafs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n gere\u011fi sek\u00fcler bir vasfa sahip olmas\u0131, devletin din\u00ee cemaatler kar\u015f\u0131s\u0131nda teorik olarak tarafs\u0131zl\u0131k iddias\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131mas\u0131n\u0131 ve \u00e7o\u011fulculu\u011fun g\u00fcvence alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. Din\u00ee cemaatlerin dinin \u00f6\u011fretilmesini, ya\u015fanmas\u0131n\u0131 ve yay\u0131lmas\u0131n\u0131 din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc kapsam\u0131nda \u00f6zg\u00fcrce ger\u00e7ekle\u015ftirebilmesi, bu temel d\u00fczenin ayr\u0131lmaz bir unsurudur. Ancak bu \u00e7er\u00e7eve, ya\u015fanan toplumsal geli\u015fmeler ve gerilimlerle s\u00fcrekli olarak s\u0131nanmaktad\u0131r.<\/p>\n

          IGMG bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n par\u00e7as\u0131 olduklar\u0131 anayasal d\u00fczenin \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc, \u00e7ok k\u00fclt\u00fcrl\u00fc ve kapsay\u0131c\u0131 niteli\u011fini; bir arada ya\u015fam\u0131 teminat alt\u0131na alan bu yap\u0131n\u0131n korunmas\u0131n\u0131 savunur. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n “emr-i bi’l-ma’r\u00fbf, nehy-i ani’l-m\u00fcnker” prensibi do\u011frultusunda bu yap\u0131ya katk\u0131da bulunmalar\u0131 gerekti\u011fine inan\u0131r. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 da koruyan anayasal d\u00fczenin korunmas\u0131, M\u00fcsl\u00fcmanlara da toplumun bar\u0131\u015f\u0131, refah\u0131 ve huzuru i\u00e7in aktif sorumluluklar y\u00fckler.<\/p>\n

          IGMG’ye g\u00f6re M\u00fcsl\u00fcmanca bir bak\u0131\u015f, toplumun bar\u0131\u015f\u0131na hizmet etmeyi zorunlu k\u0131lar. Anayasal d\u00fczen ise ancak vatanda\u015flar\u0131n\u0131n onu korudu\u011fu ve geli\u015ftirdi\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilir. Bu anlay\u0131\u015f\u0131n gere\u011fi olarak M\u00fcsl\u00fcmanlar, i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplumlara “emin” vasf\u0131yla kat\u0131lmal\u0131 ve adaleti her \u015feyin \u00fczerinde tutmal\u0131d\u0131rlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah insan\u0131 yery\u00fcz\u00fcnde halife k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r; bu g\u00f6rev adaletin tesisi, bar\u0131\u015f\u0131n korunmas\u0131 ve yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn imar ile \u0131slah\u0131n\u0131 sorumluluk olarak y\u00fckler.<\/p>\n

          IGMG \u0130slam din\u00ee cemaati olarak, kendisini anayasal d\u00fczende toplumsal ve siyasal sorumlulu\u011fu olan aktif bir akt\u00f6r olarak konumland\u0131r\u0131r. Bu sorumluluk bilinciyle, toplumun maddi ve manevi refah\u0131n\u0131 ve M\u00fcsl\u00fcman cemaatin ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 dikkate alarak \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fct\u00fcr. Toplumsal ve siyasi geli\u015fmeler kar\u015f\u0131s\u0131nda tashih edici, uyar\u0131c\u0131, in\u015fa edici, ihya edici ve imar edici bir rol \u00fcstlenir. IGMG \u00f6zelde M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n haklar\u0131n\u0131 korurken, geni\u015f planda ise bir par\u00e7as\u0131 oldu\u011fu toplumlar\u0131n ve \u00fcmmetin bar\u0131\u015f ve huzuru i\u00e7in \u00e7aba g\u00f6sterir. Adaletsizlikle m\u00fccadele eder, azami uzla\u015f\u0131 zemininde bulu\u015fulmas\u0131 i\u00e7in inisiyatif al\u0131r. IGMG din\u00ee sorumlulu\u011fun yaln\u0131zca bireysel ibadetlerle s\u0131n\u0131rl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131na; d\u00fcnyada adalet, merhamet, karde\u015flik (uhuvvet) ve dengeyi sa\u011flama g\u00f6reviyle de do\u011frudan ilgili oldu\u011funa inan\u0131r.<\/p>\n

          Toplumu \u0130fsat Eden A\u015f\u0131r\u0131c\u0131 Ak\u0131mlar, \u015eiddet ve Ter\u00f6r Kar\u015f\u0131s\u0131nda Duru\u015fumuz<\/h2>\n

          IGMG, temel esaslar\u0131nda da belirtildi\u011fi \u00fczere, Ehl-i s\u00fcnnet ve’l-cemaat d\u00fc\u015f\u00fcncesini kendisine \u015fiar edinir. Bu anlay\u0131\u015f do\u011frultusunda, kendisini M\u00fcsl\u00fcman olarak tan\u0131mlayan din ve inan\u00e7 topluluklar\u0131na y\u00f6nelik din\u00ee d\u0131\u015flamac\u0131l\u0131ktan uzak durur. \u0130slam’\u0131n zengin d\u00fc\u015f\u00fcnce gelene\u011fi i\u00e7erisinde bu temel kriterleri ta\u015f\u0131yan her \u00e7abay\u0131 Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na ula\u015fma yolunda k\u0131ymetli bir aray\u0131\u015f olarak g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n

          IGMG’nin t\u00fcm kurum ve yap\u0131lar\u0131, M\u00fcsl\u00fcman veya gayrim\u00fcslim marjinal gruplar\u0131n zararl\u0131 etkisine kapal\u0131d\u0131r. Hareket tarz\u0131n\u0131 isti\u015fare ve m\u00fczakere k\u00fclt\u00fcr\u00fc \u00fczerine in\u015fa eder; her bir mensubunu ise itidal \u00fczere olmaya, a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klardan uzak durmaya davet eder.<\/p>\n

          IGMG, “Islah edilmesinden sonra yery\u00fcz\u00fcnde bozgunculuk yapmay\u0131n.”[79]<\/a><\/sup> ayetinden hareketle, toplumu ifsat etme amac\u0131 g\u00fcden a\u015f\u0131r\u0131c\u0131 ak\u0131mlar ile aras\u0131na net bir mesafe koyar. A\u015f\u0131r\u0131c\u0131 s\u00f6ylem ve eylemler \u0130slam’\u0131n \u00f6z\u00fcyle ba\u011fda\u015fmayan yanl\u0131\u015f okumalar olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Bu marjinal yorumlar, \u0130slam’\u0131n derin gelene\u011fiyle tan\u0131\u015fmam\u0131\u015f; bu nedenle dini y\u00fczeysel bi\u00e7imde toplumsal hayata uyarlamaya \u00e7al\u0131\u015fan yakla\u015f\u0131mlard\u0131r. Bu sebeple IGMG kadim \u0130slam gelene\u011finin ya\u015fat\u0131lmas\u0131n\u0131 ve \u00e7a\u011f\u0131n ruhuyla dinamik bi\u00e7imde harmanlanmas\u0131n\u0131, a\u015f\u0131r\u0131c\u0131 yorumlara kar\u015f\u0131 en g\u00fc\u00e7l\u00fc set olarak g\u00f6r\u00fcr; M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n cami merkezli ve gelenekleriyle k\u00f6kle\u015fmi\u015f bir \u015fekilde sosyalle\u015fmelerini te\u015fvik eder.<\/p>\n

          \u0130frat ve tefritten uzak, orta yolu benimseyen bir din\u00ee cemaat olarak IGMG a\u015f\u0131r\u0131c\u0131 u\u00e7lar\u0131n M\u00fcsl\u00fcman toplulu\u011fun t\u00fcm\u00fcne mal edilmemesi gerekti\u011fini vurgular. Tam tersine, bu gruplar \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcnce ve gelene\u011finden do\u011fru \u015fekilde beslenmedikleri i\u00e7in a\u015f\u0131r\u0131c\u0131 fikirlere kar\u015f\u0131 dayan\u0131ks\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

          \u00d6te yandan IGMG a\u015f\u0131r\u0131c\u0131 ak\u0131mlara dair kamusal s\u00f6ylemin t\u00fcm M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 hedef alan bir yaftalamaya d\u00f6n\u00fc\u015fmesini reddeder. Radikalizm, fundamentalizm ve a\u015f\u0131r\u0131c\u0131l\u0131k ithamlar\u0131n\u0131n M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n tamam\u0131 \u00fczerinde tahakk\u00fcm ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131k arac\u0131 olarak kullan\u0131lmas\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. S\u00f6zde “a\u015f\u0131r\u0131c\u0131l\u0131k” su\u00e7lamalar\u0131 \u00fczerinden M\u00fcsl\u00fcmanlara y\u00f6nelik \u0131rk\u00e7\u0131 \u00f6n yarg\u0131lar\u0131n yeniden \u00fcretilmesinin tehlikesine dikkat \u00e7eker.<\/p>\n

          Camiler M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n din\u00ee kimliklerinin olu\u015ftu\u011fu ve ya\u015fat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 temel mek\u00e2nlard\u0131r. IGMG ba\u015fta cami cemiyetleri olmak \u00fczere \u0130slami kurumlar ve din\u00ee cemaatlerin radikalizm ya da a\u015f\u0131r\u0131l\u0131kla ba\u011flant\u0131l\u0131 oldu\u011fu y\u00f6n\u00fcndeki mesnetsiz iddialar\u0131 b\u00fct\u00fcn\u00fcyle reddeder.<\/p>\n

          A\u015f\u0131r\u0131 Sa\u011fc\u0131l\u0131k ve Ter\u00f6re Kar\u015f\u0131 Duru\u015fumuz<\/h2>\n

          IGMG a\u015f\u0131r\u0131 sa\u011f ve a\u015f\u0131r\u0131 sol siyasi g\u00f6r\u00fc\u015fleri reddeder. Ulusal-etnik kimlikleri merkeze alan, bu kimlikler \u00fczerinden toplumsal hiyerar\u015filer olu\u015fturan, kutupla\u015fmay\u0131 k\u00f6r\u00fckleyen ve \u00e7o\u011fu zaman otoriter ya da \u015fiddet yanl\u0131s\u0131 bir h\u00fcviyet kazanan a\u015f\u0131r\u0131 sa\u011fc\u0131 d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn toplumlar i\u00e7in ciddi bir tehlike oldu\u011funa inan\u0131r.<\/p>\n

          IGMG toplumsal sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcnde \u015fiddetsizli\u011fi temel mutabakat olarak kabul eder. Bir din\u00ee cemaat olarak \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcnde \u015fiddetsiz y\u00f6ntemleri benimser; \u015fiddeti olas\u0131 bir metot olarak g\u00f6ren her s\u00f6ylem, eylem, ki\u015fi ve kuruma mesafe koyar. Bireyin kendisini hukukun \u00fczerinde konumland\u0131rd\u0131\u011f\u0131, adaleti hukuk d\u0131\u015f\u0131 yollarla ger\u00e7ekle\u015ftirme iddias\u0131ndaki her yakla\u015f\u0131m\u0131n kaos ve bozgunculuk do\u011furaca\u011f\u0131na inan\u0131r. Bu nedenle \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fc hukuki zeminde arar. Zul\u00fcm, s\u00f6m\u00fcr\u00fc ve i\u015fgal gibi uluslararas\u0131 hukukun ihlal edildi\u011fi durumlarda da me\u015fru direni\u015fin, \u015fiddetten uzak bir perspektifle y\u00fcr\u00fct\u00fclmesi gerekti\u011fini savunur.<\/p>\n

          IGMG hukukun dinamik bir yap\u0131 oldu\u011funun fark\u0131ndad\u0131r. Adaletsizli\u011fi \u00f6nlemekte yetersiz kalan, hatta adaletsizli\u011fi \u00fcreten siyasi yap\u0131lar\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesini savunur ve bu m\u00fccadeleyi hukukun t\u00fcm payda\u015flar\u0131yla aktif \u015fekilde y\u00fcr\u00fct\u00fcr. Devletin \u015fiddet tekelini, ancak hukuk devleti ilkesi ve demokratik normlar \u00e7er\u00e7evesinde kullanmas\u0131 gerekti\u011fini vurgular.<\/p>\n

          Ter\u00f6r eylemlerini, hukuki ve ahlaki kaideleri ihlal eden, yerle\u015fik d\u00fczeni bozmaya kasteden bozgunculuk fiilleri olarak tan\u0131mlar ve bunlarla aras\u0131na kesin bir mesafe koyar. Bununla birlikte, k\u00fcresel ter\u00f6rle m\u00fccadele politikalar\u0131 \u00fczerinden ba\u015fta M\u00fcsl\u00fcman toplumlar olmak \u00fczere tarihte ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde i\u015flenmi\u015f korkun\u00e7 katliam ve cinayetleri de lanetler.<\/p>\n

          IGMG M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n son yar\u0131m y\u00fczy\u0131lda “\u0130slamc\u0131l\u0131k”, “siyasal \u0130slam”, “ter\u00f6rizm”, “radikalizm”, “fundamentalizm” gibi ithamlarla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fine dikkat \u00e7eker. Bu kavramlar\u0131n \u00e7o\u011fu zaman tarihsel ba\u011flamdan kopar\u0131larak, baz\u0131 kesimleri d\u00fc\u015fman ya da \u00f6teki olarak kurgulamak i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 tespit eder. Bat\u0131 toplumlar\u0131nda M\u00fcsl\u00fcmanlar \u00fczerinde olumsuz etkiler do\u011furan bu kavramlara kar\u015f\u0131 nesnel, sa\u011fduyulu ve adil bir yakla\u015f\u0131m \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bulunur.<\/p>\n

          Siyasal \u0130slam ve \u0130slamc\u0131l\u0131k Kavramlar\u0131na Dair Duru\u015fumuz<\/h2>\n

          Bat\u0131 Avrupa \u00fclkelerinde “Siyasal \u0130slam” ve “\u0130slamc\u0131l\u0131k” kavramlar\u0131, demokrasiye ve anayasal devlete kar\u015f\u0131tl\u0131k \u00fczerinden, bu esaslara dayal\u0131 d\u00fczenleri y\u0131kmay\u0131 veya ele ge\u00e7irmeyi hedefleyen politik hareketler olarak tan\u0131mlanmaktad\u0131r. IGMG t\u0131pk\u0131 radikalizm, fundamentalizm ve a\u015f\u0131r\u0131c\u0131l\u0131k ithamlar\u0131nda oldu\u011fu gibi, bu kavramlar\u0131n M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 damgalamas\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. Bunun yan\u0131 s\u0131ra, di\u011fer din ve inan\u00e7 mensuplar\u0131 gibi M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n da toplumsal ve siyasal geli\u015fmelere yapabilece\u011fi katk\u0131lar\u0131 g\u00f6rmezden gelen ve bunlar\u0131 olumsuz bir ba\u011flama oturtan bu tan\u0131mlamalar\u0131 reddeder. IGMG kendisini herhangi bir \u00f6n s\u0131fata ihtiya\u00e7 duymaks\u0131z\u0131n a\u00e7\u0131k\u00e7a “\u0130slami cemaat” olarak tan\u0131mlar.<\/p>\n

          IGMG farkl\u0131 ak\u0131m ve gruplar\u0131n mevcut anayasal d\u00fczeni y\u0131kma, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc demokratik d\u00fczeni ortadan kald\u0131rma, din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc k\u0131s\u0131tlama ve toplumu ifsat etme giri\u015fimlerini din\u00ee referanslarla gerek\u00e7elendirmelerini a\u00e7\u0131k bir suiistimal olarak g\u00f6r\u00fcr ve kategorik bi\u00e7imde reddeder. Kurumsal tarihinde de g\u00f6r\u00fclece\u011fi \u00fczere IGMG, 1980’li y\u0131llar\u0131n ba\u015f\u0131nda bu hedefi g\u00fcden \u00e7evrelerle kesin olarak yollar\u0131n\u0131 ay\u0131rm\u0131\u015f ve tarihi boyunca bu t\u00fcr yakla\u015f\u0131mlara kar\u015f\u0131 net bir mesafe koymu\u015ftur.<\/p>\n

          Demokratik toplumsal d\u00fczen her vatanda\u015f\u0131n aktif katk\u0131s\u0131yla g\u00fc\u00e7lenir. IGMG M\u00fcsl\u00fcman bireylerin \u0130slami de\u011ferlerle hareket eden aktif yurtta\u015flar olarak, kendilerini ilgilendiren her t\u00fcrl\u00fc meselede sorumluluk almalar\u0131n\u0131 te\u015fvik eder. Bu \u00e7er\u00e7evede farkl\u0131 sivil giri\u015fimlere kat\u0131lmalar\u0131n\u0131, anayasal zeminde faaliyet g\u00f6steren ve toplumun iyili\u011fine katk\u0131da bulunan siyasi parti ve gruplar\u0131 desteklemelerini olumlu g\u00f6r\u00fcr. Bu kat\u0131l\u0131m\u0131 engellemeye y\u00f6nelik her t\u00fcrl\u00fc \u00e7abay\u0131 ise demokrasiye ayk\u0131r\u0131 giri\u015fimler olarak reddeder. IGMG M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n demokratik kat\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 toplumsal bar\u0131\u015f\u0131 g\u00fc\u00e7lendiren, \u00e7o\u011fulculu\u011fu zenginle\u015ftiren ve ortak iyiyi b\u00fcy\u00fcten bir katk\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n

          IGMG herkesin hakk\u0131n\u0131 teminat alt\u0131na alan \u00e7o\u011fulcu anayasal devlete zarar vermek isteyen, hukuka ayk\u0131r\u0131 her t\u00fcrl\u00fc ideolojik veya din\u00ee gerek\u00e7eli yakla\u015f\u0131mdan uzakt\u0131r. Kendi \u00f6z tan\u0131m\u0131ndan hareketle, bu t\u00fcr ideolojilerin b\u00fcnyesinde yer almas\u0131na izin vermez. Kamusal d\u00fczende faaliyet y\u00fcr\u00fct\u00fcrken \u00e7at\u0131\u015fmaya de\u011fil uzla\u015f\u0131ya, y\u0131kmaya de\u011fil in\u015faya, ifsada de\u011fil \u0131slaha, zarara de\u011fil ortak faydaya, d\u0131\u015flamaya de\u011fil kucaklamaya dayal\u0131 bir anlay\u0131\u015f ortaya koyar.<\/p>\n

          IGMG’ye g\u00f6re siyaset M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n aktif olabilece\u011fi ve topluma katk\u0131 sunabilece\u011fi me\u015fru bir aland\u0131r. Bir din\u00ee cemaat olarak IGMG gerek M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 gerekse t\u00fcm toplumu ilgilendiren meselelerle di\u011fer kamu, sivil ve siyasi akt\u00f6rlerle g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcr, \u00f6nerilerini payla\u015f\u0131r. Ancak bu g\u00f6r\u00fc\u015fmeler IGMG’nin ilgili partinin d\u00fc\u015f\u00fcncelerini benimsedi\u011fi veya o \u00e7izgide oldu\u011fu anlam\u0131na gelmez. Cemaat b\u00fcnyesinde hi\u00e7bir partinin propagandas\u0131 yap\u0131lmaz, herhangi bir siyasi g\u00f6r\u00fc\u015f dayat\u0131lmaz. IGMG, mensuplar\u0131n\u0131 aktif vatanda\u015fl\u0131k bilinciyle, \u00f6zg\u00fcr iradeleri do\u011frultusunda siyasi kat\u0131l\u0131m g\u00f6stermeye te\u015fvik eder. Bu yakla\u015f\u0131m, \u0130slam’\u0131n “emaneti ehline vermek” ve “adaleti ayakta tutmak” ilkeleriyle uyumlu olup, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n i\u00e7inde ya\u015fad\u0131klar\u0131 topluma g\u00fcvenilir (“emin”) bireyler olarak katk\u0131 sunmalar\u0131n\u0131 hedefler.<\/p>\n

          IGMG, mensuplar\u0131n\u0131 ya\u015fad\u0131klar\u0131 \u00fclkelerde toplumsal ve siyasal kat\u0131l\u0131ma te\u015fvik ederken herhangi bir siyasi partide g\u00f6rev alan ki\u015filerin g\u00f6r\u00fc\u015fleri, hassasiyetleri ve parti kurallar\u0131n\u0131n IGMG i\u00e7in ba\u011flay\u0131c\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurgular. Bu t\u00fcr g\u00f6r\u00fc\u015flerin cemaat yap\u0131lar\u0131nda dayat\u0131lmas\u0131na, belirleyici bir \u015fekilde \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131na veya siyasi konular\u0131n bir ayr\u0131\u015fma vesilesi yap\u0131lmas\u0131na izin verilmez.<\/p>\n

          IGMG dinin bireysel ve toplumsal d\u00fczeyde ya\u015fat\u0131lmas\u0131n\u0131 destekler ve bunu tebli\u011f ve davetin bir gere\u011fi olarak g\u00f6r\u00fcr. \u0130slam’\u0131n namaz, oru\u00e7 ve kad\u0131n ile erkek i\u00e7in s\u00f6z konusu olan \u00f6rt\u00fcnme gibi g\u00fcnl\u00fck hayata do\u011frudan yans\u0131yan ibadetlerinin yaln\u0131zca bireysel de\u011fil, gerekti\u011finde kamusal alanda da \u00f6zg\u00fcrce yerine getirilebilmesi gerekti\u011fine inan\u0131r. Bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn korunmas\u0131 i\u00e7in verilen siyasi ve hukuki m\u00fccadeleyi ise hem din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn do\u011fal bir sonucu hem de \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc demokratik d\u00fczenlerin \u00e7e\u015fitlili\u011fe a\u00e7\u0131k olmas\u0131n\u0131n vazge\u00e7ilmez bir gere\u011fi olarak kabul eder. IGMG bu hak taleplerinin kimi \u00e7evrelerce anayasal d\u00fczeni hedef alan giri\u015fimler gibi sunulmas\u0131n\u0131 ise temelsiz ve bizatihi anayasaya ayk\u0131r\u0131 art niyetli bir yaftalama olarak g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n

          IGMG bu ibadetlerin kamusal alanda ya\u015fanmas\u0131na y\u00f6nelik taleplerin baz\u0131 kurum ve \u00e7evrelerce “anayasal d\u00fczeni me\u015fru yollarla de\u011fi\u015ftirme giri\u015fimi” \u015feklinde sunulmas\u0131n\u0131 ise temelsiz ve art niyetli bir yaftalama olarak g\u00f6r\u00fcr. Bu t\u00fcr ithamlar\u0131, tekd\u00fcze ve \u00e7e\u015fitlili\u011fe kapal\u0131 bir toplum anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n yans\u0131mas\u0131 olarak de\u011ferlendirir ve M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bu \u015fekilde damgalanmas\u0131na, vatanda\u015fl\u0131k haklar\u0131n\u0131n k\u0131s\u0131tlanmas\u0131na kesinlikle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. \u00c7\u00fcnk\u00fc her t\u00fcrl\u00fc inan\u00e7 ve fikrin, kamusal alanda kendini ifade edebilmesi ve toplumsal tart\u0131\u015fmalara katk\u0131 sunabilmesi, demokratik d\u00fczenin vazge\u00e7ilmez \u015fart\u0131d\u0131r.<\/p>\n

          Her t\u00fcrl\u00fc inan\u00e7 ve dinin d\u00fcnyevi tasavvurlar\u0131n\u0131 kamuoyuyla payla\u015fabilmesi, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc demokratik d\u00fczenin vazge\u00e7ilmez bir unsurudur. IGMG, toplumsal ve siyasi geli\u015fmeler kar\u015f\u0131s\u0131nda kendi temel esaslar\u0131 do\u011frultusunda geli\u015ftirdi\u011fi duru\u015fun bu ba\u011flamda \u00f6nemli bir katk\u0131 sundu\u011funa inan\u0131r.<\/p>\n

          IGMG dinin yaln\u0131zca bireysel alana hapsedilmesine ve kamusal alandan d\u0131\u015flanmas\u0131na kar\u015f\u0131d\u0131r. M\u00fcsl\u00fcman ya da gayrim\u00fcslim, din\u00ee hassasiyeti olan insanlar\u0131n inan\u00e7lar\u0131n\u0131 gizleyerek, toplumsal alana yans\u0131tmadan ya\u015famaya zorlanmalar\u0131n\u0131 hem din\u00ee alana hem de dindar vatanda\u015f\u0131n temel haklar\u0131na y\u00f6nelik bir m\u00fcdahale olarak g\u00f6r\u00fcr. Bununla birlikte herhangi bir dinin, inanc\u0131n veya fikrin ba\u015fkalar\u0131na dayat\u0131lmas\u0131n\u0131 ve bask\u0131 arac\u0131 h\u00e2line getirilmesini de reddeder.<\/p>\n

          G\u00f6\u00e7 ve M\u00fclteciler \u00d6rne\u011finde \u00c7e\u015fitlili\u011fe Duyarl\u0131 Toplum \u00c7a\u011fr\u0131m\u0131z<\/h2>\n

          21. y\u00fczy\u0131lda \u015fiddet, sava\u015f, a\u00e7l\u0131k, yoksulluk, zul\u00fcm ve iklim krizi gibi k\u00fcresel geli\u015fmeler zorunlu g\u00f6\u00e7 ve ilticalar\u0131 yo\u011funla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7o\u011funlu\u011fu k\u00fcresel G\u00fcney’den olmak \u00fczere, ya\u015fad\u0131klar\u0131 topraklar\u0131 terk etmek zorunda kalan insanlar Bat\u0131 co\u011frafyas\u0131na do\u011fru b\u00fcy\u00fck bir g\u00f6\u00e7 hareketi ger\u00e7ekle\u015ftirmektedir. Bu hareketlilik \u00f6n\u00fcm\u00fczdeki y\u0131llarda artarak s\u00fcrecek, bir\u00e7ok toplumu yeni s\u0131namalarla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya b\u0131rakacakt\u0131r.<\/p>\n

          IGMG, T\u00fcrkiye’den Bat\u0131 Avrupa \u00fclkelerine g\u00f6\u00e7 eden insanlar\u0131n omuzlar\u0131nda y\u00fckselen bir din\u00ee cemaat olarak g\u00f6\u00e7 ve g\u00f6\u00e7menlerle ilgili geli\u015fmeleri yak\u0131ndan takip eder. G\u00f6\u00e7menlere y\u00f6nelik bak\u0131\u015f\u0131n \u0131rk\u00e7\u0131 ve s\u00f6m\u00fcrgeci zihniyetten ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini vurgular. “Yeni gelenlere” y\u00f6nelik siyasi ve toplumsal tutumun ise \u00e7e\u015fitlili\u011fi merkeze alan toplumlar i\u00e7in birer turnusol k\u00e2\u011f\u0131d\u0131 niteli\u011fi ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlat\u0131r.<\/p>\n

          Hz. Peygamber’in hicret sonras\u0131nda Medine’de ensar ile muhacirleri karde\u015f ilan etmesi zul\u00fcmden ka\u00e7\u0131p yeni bir topluma s\u0131\u011f\u0131nanlara y\u00f6nelik \u00f6rnek bir dayan\u0131\u015fma ve kabul anlay\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Bu yakla\u015f\u0131m g\u00fcn\u00fcm\u00fczde de M\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in yol g\u00f6sterici bir ilkedir. Nitekim Kur’an-\u0131 Kerim’de \u015f\u00f6yle buyrulur: “Daha \u00f6nceden Medine’yi yurt edinmi\u015f ve g\u00f6n\u00fcllerine iman\u0131 yerle\u015ftirmi\u015f olan kimseler, kendilerine g\u00f6\u00e7 edip gelenleri severler ve onlara verilenlerden dolay\u0131 i\u00e7lerinde bir rahats\u0131zl\u0131k hissetmezler. Kendileri zaruret i\u00e7inde bulunsalar bile onlar\u0131 kendilerine tercih ederler. Kim nefsinin cimrili\u011finden korunursa, i\u015fte onlar kurtulu\u015fa erenlerdir.”[80]<\/a><\/sup><\/p>\n

          IGMG \u0130slami ilkelerden hareketle de iltican\u0131n temel bir hak oldu\u011funu savunur. M\u00fcltecilere yard\u0131m ve destek sunmay\u0131 bir sorumluluk kabul eder. G\u00f6\u00e7menlere sahip olduklar\u0131 e\u011fitim, sosyal stat\u00fc veya etnik-din\u00ee arka planlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak de\u011fer veren, “ho\u015f geldin k\u00fclt\u00fcr\u00fc”ne dayal\u0131 bir yakla\u015f\u0131m\u0131n sa\u011fl\u0131kl\u0131 toplumlar\u0131n temel \u015fart\u0131 oldu\u011funa inan\u0131r.<\/p>\n

          IGMG, Avrupa s\u0131n\u0131rlar\u0131nda 21. y\u00fczy\u0131l\u0131n ilk \u00e7eyre\u011finde ya\u015fanan ve insani de\u011ferleri ayaklar alt\u0131na alan uygulamalara kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar. Binlerce insan\u0131n denizlerde \u00f6l\u00fcme terk edilmesi, ka\u00e7ak\u00e7\u0131lar taraf\u0131ndan s\u00f6m\u00fcr\u00fclmesi ve devletleraras\u0131 s\u00fcre\u00e7lerde onur k\u0131r\u0131c\u0131 muamelelere maruz kalmas\u0131 kabul edilemez. \u0130nsan onurunu ve temel haklar\u0131 merkeze alarak, g\u00f6\u00e7menlerin gittikleri \u00fclkelerde i\u015f, e\u011fitim ve konut piyasalar\u0131na e\u015f de\u011ferli bi\u00e7imde kat\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 savunur.<\/p>\n

          Zorunlu g\u00f6\u00e7\u00fcn temelinde sava\u015f, zul\u00fcm, soyk\u0131r\u0131m ve yap\u0131sal e\u015fitsizlikler vard\u0131r. Bunlar \u00e7o\u011fu zaman tarihsel s\u00f6m\u00fcrgecilik pratiklerinin g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki yans\u0131malar\u0131d\u0131r. M\u00fcltecilik bu derin yap\u0131sal sorunlar\u0131n sonucudur. Bu nedenle IGMG yaln\u0131zca g\u00f6\u00e7 hareketlerine odaklanmak yerine, insanlar\u0131 yerinden eden nedenlerin k\u00f6kenine inilmesi gerekti\u011fini vurgular. Kal\u0131c\u0131 ve adil \u00e7\u00f6z\u00fcmler, ancak \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n son bulmas\u0131, s\u00f6m\u00fcr\u00fcye dayal\u0131 k\u00fcresel ili\u015fkilerin d\u00f6n\u00fc\u015fmesi, k\u00e2inattaki mizana sayg\u0131 g\u00f6sterilmesi ve d\u00fcnyan\u0131n her yerinde insani ya\u015fam ko\u015fullar\u0131n\u0131n sa\u011flanmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu sebeple IGMG zorunlu g\u00f6\u00e7e yol a\u00e7an yap\u0131sal sorunlar\u0131 ortadan kald\u0131racak politikalar\u0131 destekler.<\/p>\n

          IGMG g\u00f6\u00e7 ve m\u00fcltecilik meselesini yaln\u0131zca insani bir sorumluluk olarak de\u011fil, ayn\u0131 zamanda toplumlar\u0131n bar\u0131\u015f ve adalet temelinde yeniden in\u015fas\u0131 i\u00e7in bir imk\u00e2n olarak g\u00f6r\u00fcr. Bu nedenle siyaset\u00e7ileri, sivil toplum kurulu\u015flar\u0131n\u0131 ve din\u00ee cemaatleri \u00e7e\u015fitlili\u011fe duyarl\u0131, kapsay\u0131c\u0131 ve onur merkezli politikalar\u0131 hayata ge\u00e7irmeye davet eder. Adil ve s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebilir bir gelecek, ancak g\u00f6\u00e7menlerin haklar\u0131n\u0131n korunmas\u0131 ve toplumlar\u0131n farkl\u0131l\u0131klar\u0131 zenginlik olarak benimsemesiyle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

          \n

          Dipnotlar<\/h3>\n
            \n
          1. A’r\u00e2f suresi, 7:56 \u21a9<\/a><\/li>\n
          2. Ha\u015fr suresi, 59:9 \u21a9<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/article>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Cinsiyet ve Cinsel Kimlik Cins, cinsiyet, cinsellik ve cinsel kimlik kavramlar\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda sadece sosyal bilimlerin de\u011fil, e\u011fitim ve din bilimlerinin de konusu oldu. “Cins”, birbirine benzeyen ve ortak bir\u00e7ok karakterleri olan t\u00fcrler toplulu\u011fu olarak tarif edilir. “Cinsiyet (Biological Sex)” bireyin do\u011fu\u015ftan sahip oldu\u011fu biyolojik ve fizyolojik \u00f6zelliklere dayal\u0131 olarak kad\u0131n ya da erkek olu\u015funu; […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/62949"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=62949"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/62949\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":62957,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/62949\/revisions\/62957"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=62949"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}