{"id":62949,"date":"2026-07-05T16:27:19","date_gmt":"2026-07-05T14:27:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.igmg.org\/?page_id=62949"},"modified":"2026-07-29T00:03:14","modified_gmt":"2026-07-28T22:03:14","slug":"bati-toplumlarinda-mueslueman-olmak","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/bati-toplumlarinda-mueslueman-olmak\/","title":{"rendered":"Muhtelif Meselelere Dair Duru\u015fumuz"},"content":{"rendered":"

Cinsiyet ve Cinsel Kimlik<\/h2>\n

Cins, cinsiyet, cinsellik ve cinsel kimlik kavramlar\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda sadece sosyal bilimlerin de\u011fil, e\u011fitim ve din bilimlerinin de konusu oldu. “Cins”, birbirine benzeyen ve ortak bir\u00e7ok karakterleri olan t\u00fcrler toplulu\u011fu olarak tarif edilir. “Cinsiyet (Biological Sex)” bireyin do\u011fu\u015ftan sahip oldu\u011fu biyolojik ve fizyolojik \u00f6zelliklere dayal\u0131 olarak kad\u0131n ya da erkek olu\u015funu; “Toplumsal Cinsiyet (Gender)” bireylerin toplum i\u00e7inde kad\u0131n ya da erkek olarak \u00fcstlendikleri sosyal roller ve beklentilerle \u015fekillenen kimliklerini ifade eder. Bu kimliklerin olu\u015fmas\u0131nda bireysel deneyimler ve toplumlar\u0131n \u00f6rfleri belirleyicidir. “Cinsel Kimlik (Gender Identity)” bireyin kendisini kad\u0131n, erkek, her ikisi veya hi\u00e7biri olarak tan\u0131mlama bi\u00e7imi iken, “Cinsellik (Sexuality)” bireyin cinsel duygu, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 kapsayan psikososyal bir alan\u0131, “Cinsel Y\u00f6nelim (Sexual Orientation)” ise bireyin duygusal ve cinsel olarak hangi cinsiyete ilgi duydu\u011funu ifade eder; heteroseks\u00fcellik, e\u015fcinsellik, biseks\u00fcellik gibi y\u00f6nelimleri kapsar.<\/p>\n

F\u0131trat Kavram\u0131 ile Cinsiyet Meselesine Bak\u0131\u015f<\/h2>\n

\u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde insan yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve mahlukat\u0131n en \u015ferefli ve yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 en m\u00fckemmel t\u00fcr\u00fcd\u00fcr. \u0130nsan, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131yla birlikte belirli bir f\u0131trat \u00fczerine var edilmi\u015ftir. F\u0131trat kelimesi “yarmak, yaratmak, icat etmek” anlamlar\u0131ndaki “fatr” k\u00f6k\u00fcnden gelir. Kur’an-\u0131 Kerim ve Hadis-i \u015eerifler de insan\u0131n do\u011fu\u015ftan getirdi\u011fi saf do\u011fas\u0131n\u0131, ilah\u00ee yatk\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131 ve hakka y\u00f6nelme kabiliyetini ifade eder. Kur’an-\u0131 Kerim’de[75]<\/a><\/sup> ve bir\u00e7ok sahih hadiste ge\u00e7en f\u0131trat kavram\u0131 \u0130slam’a yatk\u0131nl\u0131k, istikamet ve selamet potansiyeli anlam\u0131nda anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. \u00c7ocuk, do\u011fdu\u011funda iman ya da k\u00fcf\u00fcrle de\u011fil; do\u011fruya meyilli, temiz bir yap\u0131 ile d\u00fcnyaya gelir. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi f\u0131trat yaln\u0131zca biyolojik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda ahlaki, ruhsal ve toplumsal bir dengeyi ifade eder. Bu denge insan\u0131n kendisini tan\u0131mas\u0131nda, s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 bilmesinde ve Rabbine y\u00f6neli\u015finde bir yol haritas\u0131 i\u015flevi g\u00f6r\u00fcr. F\u0131trat inan\u0131\u015f\u0131 insan\u0131n mutlak bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle de\u011fil, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131na uygun bir sorumluluk bilinciyle hareket etmesi gerekti\u011fini ortaya koyar.<\/p>\n

Yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olarak cinsiyet de bu f\u0131tri d\u00fczenin temel unsurlar\u0131ndand\u0131r. \u0130slam’a g\u00f6re kad\u0131n ve erkek olarak var edilmek, insan\u0131n ilah\u00ee takdirle bi\u00e7imlenmi\u015f bir y\u00f6n\u00fcd\u00fcr ve bu y\u00f6n, tercih ya da m\u00fcdahale alan\u0131na a\u00e7\u0131k bir \u015fey de\u011fil, kabul ve sorumluluk gerektiren bir hakikattir. Kad\u0131n ve erkek cinslerinin yan\u0131 s\u0131ra \u00e7ift cinsiyetli bireylerin varl\u0131\u011f\u0131 da f\u0131trat i\u00e7erisindedir ve Allah’\u0131n yaratma kudretinin ve hikmetinin bir g\u00f6stergesi olarak f\u0131tridir. Cinsiyetin bu \u015fekilde anla\u015f\u0131lmas\u0131 insan\u0131n kendi \u00f6z\u00fcne yabanc\u0131la\u015fmadan ya\u015famas\u0131n\u0131 sa\u011flayan bir sabite olarak de\u011ferlendirilir. Bu perspektif, sadece bir biyolojik ger\u00e7ekli\u011fe de\u011fil, ayn\u0131 zamanda yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n anlam\u0131na ve insana y\u00fcklenen emanete dair bir kavray\u0131\u015fa i\u015faret eder.<\/p>\n

Cinsiyet ve Cinsel Kimlik Tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n Farkl\u0131 Boyutlar\u0131<\/h2>\n

Toplumda cinsiyet ve cinsel kimlik tart\u0131\u015fmalar\u0131 yaln\u0131zca biyolojik, toplumsal ve siyasi alan i\u00e7in de\u011fil, ayn\u0131 zamanda din\u00ee alan a\u00e7\u0131s\u0131ndan da \u00f6nemli bir yer tutar. \u0130slam, cinsiyeti biyolojik bir ger\u00e7eklik olarak kabul eder ve kad\u0131n ile erkek olmak \u00fczere iki temel cinsiyetin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 esas al\u0131r.[76]<\/a><\/sup> Kur’an-\u0131 Kerim’de bu iki cinsiyetin birbirini tamamlad\u0131\u011f\u0131 ve yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n bir gere\u011fi oldu\u011fu belirtilir.[77]<\/a><\/sup> Kad\u0131n ve erke\u011fin nik\u00e2h ile kurmu\u015f olduklar\u0131 sosyal yap\u0131 hem cinsel ya\u015fant\u0131y\u0131 d\u00fczenler hem de kad\u0131n-erkek, kar\u0131-koca ve anne-baba kavram ve kimlikleri ile aile ad\u0131 verilen kurumu olu\u015fturur. \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde aile yaln\u0131zca bireysel de\u011fil, ayn\u0131 zamanda toplumsal bir kurumdur. Aile insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f gayesine uygun bir \u015fekilde f\u0131tr\u00ee olarak yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim’de kad\u0131n ve erkek aras\u0131ndaki ili\u015fkinin temelinde meveddet (sevgi) ve rahmet (merhamet) oldu\u011fu bildirilir.[78]<\/a><\/sup> Bu sevgi ve rahmet temelli birliktelik sadece iki bireyin duygusal ve fiziksel yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131yla s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmaz; ayn\u0131 zamanda yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n s\u00fcreklili\u011fini, yani neslin devam\u0131n\u0131 hedefler.<\/p>\n

Do\u011furganl\u0131k ve neslin devaml\u0131l\u0131\u011f\u0131 ailenin olu\u015fumunun temel fakt\u00f6rlerinden olsa da kad\u0131n ve erkek aras\u0131ndaki evlilik ba\u011f\u0131 yaln\u0131zca biyolojik bir birle\u015fme de\u011fil; ayn\u0131 zamanda ahlaki sorumluluk, toplumsal d\u00fczen ve gelecek nesillerin terbiyesi anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r. Bu ba\u011flamda, nesli devam ettirmeyen ya da tabii do\u011furganl\u0131k ilkesine dayanmayan birliktelikler \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesinde aile kavram\u0131 kapsam\u0131nda de\u011ferlendirilmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc aile yaln\u0131zca fizyolojik de\u011fil; ayn\u0131 zamanda ahlaki ve toplumsal bir ilkeye, hatta ilah\u00ee bir yasaya dayan\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla aile, bireylerin hak ve sorumluluklar\u0131n\u0131n dengelendi\u011fi, \u00e7ocuklar\u0131n korunup e\u011fitildi\u011fi, merhametin ve adaletin ya\u015fat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir yap\u0131d\u0131r.<\/p>\n

\u0130slam’a g\u00f6re kad\u0131n ve erkek sadece fizyolojik olarak yarat\u0131l\u0131\u015f bak\u0131m\u0131ndan farkl\u0131 de\u011fildir. Kad\u0131n ve erkek aras\u0131nda g\u00f6rev ve sorumluluk da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 noktas\u0131nda da farkl\u0131l\u0131klar mevcuttur. Her iki cinsiyet de f\u0131tr\u00ee \u00f6zelliklerine uygun \u015fekilde toplumsal yap\u0131ya katk\u0131 sunar. Farkl\u0131l\u0131klar \u0130slam’da adalet ilkesine uygun bir bi\u00e7imde de\u011ferlendirilmeli; e\u015fitlik de\u011fil, denklik (mukabele) esas al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Ancak bu farkl\u0131l\u0131klar, herhangi bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck ya da ayr\u0131mc\u0131l\u0131k i\u00e7in bir sebep de\u011fildir. Zira Allah Te\u00e2l\u00e2 insan\u0131n de\u011ferini “takvada \u00fcst\u00fcnl\u00fck” ile \u00f6l\u00e7er.[79]<\/a><\/sup> \u00c7o\u011funlukla ataerkil toplumlarda kad\u0131nlar\u0131 erkeklerle e\u015fit g\u00f6rmeyen gizli ya da a\u00e7\u0131k genel tasavvurun aksine \u0130slam’da kad\u0131n ve erkek Allah kar\u015f\u0131s\u0131nda e\u015f de\u011ferli fakat farkl\u0131 sorumlulu\u011fa sahip bireyler olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n

F\u0131trat A\u00e7\u0131s\u0131ndan Farkl\u0131 Cinsel Y\u00f6nelimlere Bak\u0131\u015f<\/h2>\n

IGMG bireyin temel hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin anayasal g\u00fcvence alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131, bireylerin ve toplumun (cemaatlerin) onur ve haysiyetlerinin korunmas\u0131n\u0131 esas olarak kabul eder. \u00c7o\u011fulculu\u011fu zenginlik olarak g\u00f6r\u00fcr. \u0130nan\u00e7 topluluklar\u0131n\u0131n kendi de\u011ferlerini \u00f6zg\u00fcrce ya\u015fama ve ifade etme hakk\u0131 da bu \u00e7o\u011fulculu\u011fun temelidir. Bu \u00e7er\u00e7evede, IGMG farkl\u0131 hayat tarzlar\u0131na y\u00f6nelik bir d\u0131\u015flama ya da nefret dili de\u011fil, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 anlay\u0131\u015f ve diyalog zemininde bir birlikte ya\u015fam \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 yapmaktad\u0131r. Farkl\u0131 cinsel kimlikler nas\u0131l anayasal g\u00fcvence alt\u0131ndaysa, bu y\u00f6nelimleri ele\u015ftiren ve f\u0131trata ayk\u0131r\u0131 bulan g\u00f6r\u00fc\u015flerin de kendilerini ifade etmeleri, bu y\u00f6nelimden \u00e7\u0131kmak isteyen bireylerin varl\u0131\u011f\u0131 da ayn\u0131 \u015fekilde anayasal g\u00fcvence alt\u0131nda bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alan\u0131 olarak de\u011ferlendirilmelidir. Anayasal \u00f6zg\u00fcrl\u00fck cinsel y\u00f6nelimler s\u00f6z konusu oldu\u011funda tarafgir bir \u015fekilde uygulanmamal\u0131, her bir y\u00f6nelime e\u015fit yakla\u015f\u0131larak biri di\u011ferine tercih edilmemelidir.<\/p>\n

E\u015fcinsel ili\u015fki \u0130slam f\u0131kh\u0131na g\u00f6re haramd\u0131r. Bu durum alkol, zina ve faiz gibi “haram” kabul edilen di\u011fer yasaklarla k\u0131yaslanabilir. L\u00fbt kavminin k\u0131ssas\u0131, e\u015fcinselli\u011fe dair en yayg\u0131n referanslardan biridir ve \u0130slam \u00e2limleri bu k\u0131ssay\u0131 e\u015fcinselli\u011fin haraml\u0131\u011f\u0131n\u0131n din\u00ee temeli olarak de\u011ferlendirir.[80]<\/a><\/sup> Burada dikkat edilmesi gereken nokta, \u0130slam’\u0131n e\u015fcinselli\u011fi bir y\u00f6nelim de\u011fil, bir fiil olarak ele almas\u0131d\u0131r. Bireyin bu e\u011filimleri eyleme d\u00f6kmesi haram olarak de\u011ferlendirilir.[81]<\/a><\/sup> \u0130slam, bireylerin duygular\u0131n\u0131 de\u011fil, sergiledikleri davran\u0131\u015flar\u0131 esas alarak h\u00fck\u00fcm verir.[82]<\/a><\/sup><\/p>\n

E\u015fcinselli\u011fin toplum i\u00e7inde yayg\u0131nla\u015fmas\u0131 ve normalle\u015ftirilmesi IGMG a\u00e7\u0131s\u0131ndan ahlaki yozla\u015fmad\u0131r. Bu bak\u0131\u015f, e\u015fcinsel fertlere y\u00f6nelik muamelenin ayr\u0131mc\u0131 bir \u015fekilde geli\u015ftirilmesi anlam\u0131na gelmez. Bu bireyler, g\u00fcnah i\u015fleyen bireyler olarak de\u011ferlendirilir. G\u00fcnahk\u00e2r kullar i\u00e7in t\u00f6vbe kap\u0131s\u0131 her zaman a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu durumda IGMG, e\u015fcinsel ili\u015fkinin g\u00fcnah oldu\u011fu inanc\u0131ndad\u0131r ama bu tarz bir ili\u015fki i\u00e7erisinde olanlara y\u00f6nelik \u015fiddet, nefret ve ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131 da reddeder.<\/p>\n

G\u00fcnah i\u015fleyen bireylerin camiye girmesi yasaklanamaz \u00e7\u00fcnk\u00fc cami her M\u00fcsl\u00fcman’a a\u00e7\u0131k bir ibadet mek\u00e2n\u0131d\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim’de de Allah’\u0131n rahmet kap\u0131lar\u0131n\u0131n her zaman a\u00e7\u0131k oldu\u011fu belirtilir.[83]<\/a><\/sup> Ancak, bireylerin toplum i\u00e7inde g\u00fcnah\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a te\u015fvik etmeleri \u0130slam toplumlar\u0131nda ho\u015f kar\u015f\u0131lanmaz. Bununla birlikte \u0130slam’a g\u00f6re bir g\u00fcnah i\u015fleyen ve bu g\u00fcnah\u0131 izhar eden bireylerin \u0130slami te\u015fkilatlara \u00fcye olup olamayaca\u011f\u0131 konusu te\u015fkilatlar\u0131n inisiyatifindedir. Te\u015fkilatlar \u00fcye kabul ederken kriterler koyma hak ve salahiyetine sahiptir.<\/p>\n

\u0130slam’a g\u00f6re bireylerin ibadetleri ve din\u00ee y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fckleri ki\u015fisel bir sorumluluk oldu\u011fu i\u00e7in g\u00fcnahk\u00e2r bireyler de maddi ve manevi ibadetlerini yerine getirebilir. \u0130slami bir toplulu\u011fun y\u00f6neticileri, toplumun din\u00ee ve ahlaki de\u011ferlerini temsil etme y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcne ve mezk\u00fbr de\u011ferleri koruma sorumlulu\u011funa sahiptirler. Bu nedenle \u0130slam cemaatlerinde y\u00f6netici pozisyonunda yer almak veya te\u015fkilat \u00f6nderli\u011fi yapmak i\u00e7in bireyin \u0130slami de\u011ferlere uygun bir ya\u015fam s\u00fcrmesi beklenir.<\/p>\n

\u0130slam bireylere kar\u015f\u0131 ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve merhametle yakla\u015fmay\u0131 \u00f6\u011f\u00fctler.[84]<\/a><\/sup> Allah’\u0131n bir imtihan yeri olarak yaratt\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnyada hi\u00e7bir insan g\u00fcnahtan b\u00fct\u00fcn\u00fcyle beri ve g\u00fcnah kar\u015f\u0131s\u0131nda korunmu\u015f de\u011fildir. Ki\u015filerin g\u00fcnahlar\u0131 nedeniyle toplumdan d\u0131\u015flanmas\u0131 yerine, onlara do\u011fruyu anlatmak ve hidayete y\u00f6nlendirmek esast\u0131r. Ancak, bu tutum i\u015flenen g\u00fcnah\u0131n me\u015fru g\u00f6r\u00fclmesi anlam\u0131na gelmez. Allah’\u0131n insanlara bildirdi\u011fi temel ilkeler, d\u00fcnya ve ahiret hayat\u0131nda saadete kavu\u015fmak i\u00e7in anahtard\u0131r.<\/p>\n

Cinsiyet ve Cinsel Kimli\u011fe Dair Temel Yakla\u015f\u0131mlar\u0131m\u0131z<\/h2>\n

IGMG cinsiyet, cinsel kimlik ve y\u00f6nelimlere ili\u015fkin tart\u0131\u015fmalar kar\u015f\u0131s\u0131nda hem \u0130slami kaynaklara dayal\u0131 hem de \u00e7a\u011fda\u015f toplumsal ger\u00e7ekli\u011fi dikkate alan b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir yakla\u015f\u0131m\u0131 benimser. Bu yakla\u015f\u0131m \u015fu temel ilkelerle \u00f6zetlenebilir:<\/p>\n

    \n
  1. Cinsiyet f\u0131trat\u0131n bir par\u00e7as\u0131 olarak ilah\u00ee bir yarat\u0131l\u0131\u015f sabitesidir; de\u011fi\u015ftirilemez bir hakikattir.<\/li>\n
  2. Cinsel kimlik ve toplumsal cinsiyet gibi kavramlar bireyin deneyimiyle ve \u00f6rf\u00fcn belirleyicili\u011fiyle olu\u015fur. Ancak bu kimlikler \u0130slami de\u011ferlerle \u00f6rt\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc \u00f6l\u00e7\u00fcde de\u011ferlendirilir. Kad\u0131n\u0131 veya erke\u011fi tahfif eden, insan onurunu zedeleyen rol ve isimlendirmeler uygun g\u00f6r\u00fclmez.<\/li>\n
  3. IGMG i\u00e7in aile, evlilik, nik\u00e2h, erkek-kad\u0131n, kar\u0131-koca ve anne-baba kavram ve rolleri hayati \u00f6nem ta\u015f\u0131r. Neslin devam\u0131 ve sa\u011fl\u0131kl\u0131 cinsel kimlik geli\u015fimi i\u00e7in bu kavram ve modeller elzemdir.<\/li>\n
  4. IGMG homoseks\u00fcellik ve farkl\u0131 y\u00f6nelimleri fiil\u00ee g\u00fcnah olarak de\u011ferlendirir. Fakat bu kimlikleri ta\u015f\u0131yan bireyler d\u0131\u015flanmaz, nefret s\u00f6ylemi geli\u015ftirilmez. Ancak g\u00fcnah\u0131n alenile\u015ftirilmesi ve dayat\u0131lmas\u0131n\u0131 kabul etmez.<\/li>\n
  5. IGMG her birey i\u00e7in g\u00fcnahlar\u0131ndan d\u00f6nme f\u0131rsat\u0131 sunan t\u00f6vbe kap\u0131s\u0131n\u0131n ki\u015finin \u00f6l\u00fcm\u00fcne kadar a\u00e7\u0131k oldu\u011funu, hayat\u0131n bir imtihan oldu\u011funu ve her bireyin ya\u015fam\u0131 boyunca manevi rehberlikle desteklenebilece\u011fini kabul eder.<\/li>\n
  6. Farkl\u0131 cinsel y\u00f6nelimler anayasa ve yasalarca korunurken, din\u00ee inan\u00e7lar ve klasik rollerin d\u0131\u015flanmas\u0131na, k\u00fc\u00e7\u00fcmsenmesine veya yaftalanmas\u0131na IGMG kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar.<\/li>\n
  7. IGMG din\u00ee de\u011ferler ile farkl\u0131 kimliklerin bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l bir yasal ve toplumsal zemin i\u00e7erisinde bir arada var olmas\u0131n\u0131 savunur.<\/li>\n
  8. IGMG bu metni bir ilkeler beyan\u0131 olarak kabul eder; yerel \u015fartlara ve isti\u015fare s\u00fcre\u00e7lerine g\u00f6re pratik d\u00fczenlemeler geli\u015ftirir.<\/li>\n<\/ol>\n

    Bu ilkeler do\u011frultusunda, IGMG toplumsal sorumlulu\u011funu yerine getirirken hem inan\u00e7 esaslar\u0131n\u0131 korur hem de toplumsal bar\u0131\u015f\u0131 \u00f6nceleyen bir dili ve tutumu s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr.<\/p>\n

    \n

    Dipnotlar<\/h3>\n
      \n
    1. R\u00fbm suresi, 30:30 \u21a9<\/a><\/li>\n
    2. Hucur\u00e2t suresi, 49:13; Necm suresi, 53:45-46; \u015e\u00fbr\u00e2 suresi, 42:49-50; Leyl suresi, 92:3-4 \u21a9<\/a><\/li>\n
    3. Bakara suresi, 2:187; R\u00fbm suresi, 30:21; A’raf suresi, 7:189; Nis\u00e2 suresi, 4:1 \u21a9<\/a><\/li>\n
    4. R\u00fbm suresi, 30:21 \u21a9<\/a><\/li>\n
    5. Hucur\u00e2t suresi, 49:13 \u21a9<\/a><\/li>\n
    6. A’r\u00e2f suresi, 7:80-81; \u015euar\u00e2 suresi, 26:165-167; H\u00fbd suresi, 11:82-83 \u21a9<\/a><\/li>\n
    7. Buh\u00e2r\u00ee, Talak, 11; M\u00fcslim, \u0130man, 127 \u21a9<\/a><\/li>\n
    8. Talak suresi, 65:2 \u21a9<\/a><\/li>\n
    9. Z\u00fcmer suresi, 39:53; Nis\u00e2 suresi, 4:110; Buh\u00e2r\u00ee, Edeb, 19; M\u00fcslim, Tevbe, 17; Buh\u00e2r\u00ee, Tevhid, 35; M\u00fcslim, Tevbe, 29 \u21a9<\/a><\/li>\n
    10. Nahl suresi, 16:125; T\u00e2h\u00e2 suresi, 20:44; M\u00fcslim, Tevbe, 32; Buh\u00e2r\u00ee, Vud\u00fb, 58; M\u00fcslim, Tah\u00e2ret, 98 \u21a9<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
      <\/article>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Cinsiyet ve Cinsel Kimlik Cins, cinsiyet, cinsellik ve cinsel kimlik kavramlar\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fcz d\u00fcnyas\u0131nda sadece sosyal bilimlerin de\u011fil, e\u011fitim ve din bilimlerinin de konusu oldu. “Cins”, birbirine benzeyen ve ortak bir\u00e7ok karakterleri olan t\u00fcrler toplulu\u011fu olarak tarif edilir. “Cinsiyet (Biological Sex)” bireyin do\u011fu\u015ftan sahip oldu\u011fu biyolojik ve fizyolojik \u00f6zelliklere dayal\u0131 olarak kad\u0131n ya da erkek olu\u015funu; […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/62949"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=62949"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/62949\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":63232,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/62949\/revisions\/63232"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=62949"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}