Osmanl\u0131ca, Yak\u0131n Tarih, \u00d6mer Nesefi Akaidi dersleri ve \u00fcniversitelilerin sunumlar\u0131n\u0131n da yer ald\u0131\u011f\u0131 programda film ak\u015famlar\u0131 d\u00fczenlenip Kitap Kul\u00fcb\u00fc'ne de gidildi. IGMG Genel Ba\u015fkan\u0131 Yavuz \u00c7elik Karahan, Genel Sekreteri O\u011fuz \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc, Gen\u00e7lik Ba\u015fkan\u0131 Mesud G\u00fclbahar da farkl\u0131 zamanlarda semineri ziyaret ettiler. <\/p>\n
25 Aral\u0131k 2008'de ba\u015flayan \u00fcniversiteliler \u00f6zel e\u011fitim program\u0131, bu k\u0131\u015f itibariyle yeni ve daha yo\u011fun d\u00f6nemine girdi. Aktar\u0131lan bilgilere g\u00f6re daha s\u0131k bulu\u015fularak farkl\u0131 \u00e7al\u0131\u015fma guruplar\u0131 olu\u015fturulacak. <\/p>\n
Mehmet K\u00fc\u00e7\u00fckerdo\u011fan'\u0131n verdi\u011fi Osmanl\u0131ca dersinde Hayati Develi'nin “Osmanl\u0131 T\u00fcrk\u00e7esi K\u0131lavuzu 1-2″\u009d kullan\u0131l\u0131rken, \u00d6mer Nesefi Akaidi (\u00f6. 537\/1142) derslerinde orijinal metnin terc\u00fcmesi i\u015flendi. <\/p>\n
Ersin Kocakaya'n\u0131n verdi\u011fi derste \u00fcniversiteliler, onun “bilmeden yarg\u0131lamamal\u0131, tan\u0131madan tan\u0131mlamamal\u0131, hakk\u0131yla ele\u015ftirmek i\u00e7in ayn\u0131 konumda veya daha \u00fcst\u00fcnde olmal\u0131, haddini a\u015fan z\u0131dd\u0131na ink\u0131l\u00e2p eder, nefsini ele\u015ftiren kemale erebilir”\u009d gibi tavsiyelerinden ve “\u00f6zellikle ilmi, zihni ve sosyal hiyerar\u015fimiz bozuldu, yok oldu”\u009d gibi tespitlerinden faydaland\u0131lar. \u0130lmin z\u00e2t\u0131 i\u00e7in istendi\u011finde ilim oldu\u011funu belirten Kocakaya, “g\u00f6r\u00fcn\u00fcrde veya zihinde do\u011fru olan, do\u011frulanabilir olan, hakikatte yanl\u0131\u015f olabilir”\u009d dedi. Kocakaya, zihni veya bedensel rahats\u0131zl\u0131klar, uyu\u015fturucu etkisi, dil kullan\u0131m\u0131, farkl\u0131 sosyalle\u015fme, y\u00fcklenen \u00f6znel\/ferdi manalar, ferdi \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar (iltizam) g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurularak, m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011fu kadar bunlardan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir \u015fekilde, \u00f6n kabuller baz\u0131nda ilmin ve d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00fcretilmesi ve tart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini a\u00e7\u0131klad\u0131. Bununla beraber, “\u00f6n kabuls\u00fcz d\u00fc\u015f\u00fcnce yoktur”\u009d ve “bilimle temelindeki \u00f6n kabuller tart\u0131\u015f\u0131lmaz dediklerinde, bilimi kutsam\u0131\u015f oluyorlar”\u009d s\u00f6zlerini ekledi. Kocakaya, metafizi\u011fimizi yani nazariyemizi kaybetti\u011fimize, klasik fizik ile ilintili olarak \u0130slami yorumlar\u0131n Osmanl\u0131'da var oldu\u011funa, fakat izafilik teorisi \u00e7er\u00e7evesinde hen\u00fcz \u0130slami yorumlar\u0131n geli\u015fmedi\u011fine dikkat \u00e7ekti.\u00dcniversitelilere \u00f6nce kavram d\u00fcnyalar\u0131n\u0131 geni\u015fletmelerini, bilgi edinmelerini, fikir geli\u015ftirmelerini, sonra iddialar\u0131n\u0131 ifade etmelerini ve yaymalar\u0131n\u0131, sonra bu fikirleri hakk\u0131nda tart\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 ve iddialar\u0131n\u0131 savunurken geli\u015ftirmelerini tavsiye etti. Ayr\u0131ca Allah'\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 konusunda burhani de\u011fil, cedel yoluyla yani kar\u015f\u0131s\u0131ndakinin \u00f6n kabullerini tespit ve \u00e7\u00fcr\u00fctme ile m\u00fcnazaras\u0131 gerekti\u011fini vurgulad\u0131. \u0130bnu'l Ekfani'ninTasnifu'l Ulum'undan da bahseden Kocakaya;art\u0131k M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ilmi alanda zay\u0131f olmaktan ve kendini savunanlar olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p, soru soran, sorgulayan, ele\u015ftiren ve tan\u0131mlayan olmaya ba\u015flamalar\u0131 gerekti\u011finin de alt\u0131n\u0131 \u00e7izdi.<\/p>\n
Yak\u0131n Tarih dersini veren \u00dcniversiteliler Ba\u015fkan\u0131 Celal T\u00fcter, Cemil Ayd\u0131n'\u0131n (2007) “Emperyalizm Kar\u015f\u0131t\u0131 Bir \u0130mparatorluk: Osmanl\u0131 Tecr\u00fcbesi I\u015f\u0131\u011f\u0131nda 19. Y\u00fczy\u0131l D\u00fcnya D\u00fczeni”\u009d ile AvigdorLevy'nin (1983) “Osmanl\u0131 Ulemas\u0131 ve Sultan II. Mahmud'un Askeri Islahat\u0131”\u009d makalelerini okuttu. 1774 y\u0131l\u0131ndaki K\u00fc\u00e7\u00fck Kaynarca Anla\u015fmas\u0131 ile K\u0131r\u0131m b\u00f6lgesinde ya\u015fayan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ve Osmanl\u0131 topraklar\u0131nda bulunan Ortodoks Kilisesi y\u00f6netiminin o zamanki Rus Devleti'ne teslim edilmesiyle ciddi bir d\u00f6n\u00fcm noktas\u0131n\u0131n ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlatan T\u00fcter, II. Mahmud d\u00f6neminden itibaren II. Abdulhamid'e kadar olan d\u00f6nemi siyasi tarih itibariyle \u00f6zetledi. M\u00fcsl\u00fcman y\u00f6neticilerin \u0130slam'a olan ba\u011fl\u0131l\u0131klar\u0131yla devletlerini kurtarma \u00e7abalar\u0131na dikkat \u00e7eken T\u00fcter, onlar\u0131n Bat\u0131'daki geli\u015fmeleri Osmanl\u0131'da da uygulamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131, fakat o zamanki uleman\u0131n \u00f6zellikle e\u011fitim, t\u0131p ve askeriye alanlar\u0131nda bu geli\u015fmeleri tatbik etmekte zorland\u0131klar\u0131n\u0131 ifade etti. Osmanl\u0131 y\u00f6netiminde i\u00e7 kayg\u0131lar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra birde kaybedilen harplerin 19. y\u00fczy\u0131lda padi\u015fah\u0131n ve devlet erbab\u0131n\u0131n i\u015fini daha da zorla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 vurguland\u0131. B\u00f6ylelikle modernle\u015fme s\u00fcreci askeri ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k ve uleman\u0131n yetersizli\u011fi ile tezah\u00fcr etmi\u015f ve halk i\u00e7inde buna nispetle daha az yank\u0131 bulmu\u015ftu. 1822'de Reisu'l K\u00fcttab Akif Efendi ve Osmanl\u0131 devletinin her kar\u0131\u015f\u0131n\u0131 koruma m\u00fccadelesi ile ba\u015flayan zaman yolculu\u011fu, 1939'da Tanzimat, sonra Islahat ve Me\u015frutiyet ile devam ederek, Yusuf Ak\u00e7ura'n\u0131n “\u00dc\u00e7 Tarz-\u0131 Siyaset”\u009d makalesini \u00f6zetleyerek T\u00fcter derslerini bitirmi\u015f oldu.<\/p>\n
D\u00fccane C\u00fcndio\u011flu ise Heinrich W\u00f6lfflin'in (1915) “Kunstgeschichtliche Grundbegriffe”\u009d (Sanat tarihinin temel kavramlar\u0131) isimli eserini ve ErwinPanofsky'nin (1936) “\u0130konografi ve \u0130konoloji”\u009d eserini temele alarak resim tarihine istisna\u00ee, kendine has bir \u00f6zet ve bak\u0131\u015f sundu. Bat\u0131l\u0131 g\u00f6rsel sanatlar\u0131 aras\u0131ndan resim sanat\u0131n\u0131n R\u00f6nesans d\u00f6nemini, Klasik, k\u0131smen Maniyerizm, Barok, Rokoko, Neo-Klasik, \u00d6n-Raffaelloculuk, Desenizm, Kolorizm, Empresyonizm, Ekspresyonizm, K\u00fcbizm gibi isimler alt\u0131nda tarif edilen resim ak\u0131mlar\u0131 ve as\u0131rlar\u0131n\u0131 nas\u0131l fark ve ay\u0131rt edebilece\u011fimizi, nas\u0131l anlamam\u0131z gerekti\u011fini, nas\u0131l dini, siyasi veya bilimsel etki alt\u0131nda kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 yorumlayabilece\u011fimizi a\u00e7\u0131klad\u0131. W\u00f6lfflin'e g\u00f6re Klasik d\u00f6nemin \u00f6zellikleri \u00e7izgi, y\u00fczey (daha ziyade iki boyutlu), tektonik bi\u00e7im (boyanan her k\u0131sm\u0131n kendisinin bir b\u00fct\u00fcn gibi g\u00f6r\u00fclebilmesi), \u00e7oklukta birlik ve a\u00e7\u0131kl\u0131k iken, Barok d\u00f6neminin \u00f6zellikleri ise g\u00f6lgesellik (bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcn\u00fcn m\u00fcphem, belirsiz, yapay, resim gibi olmas\u0131), derinlik (daha ziyade \u00fc\u00e7 boyutlu), atektonik bi\u00e7im (ancak bir b\u00fct\u00fcn olarak g\u00f6r\u00fcnt\u00fcn\u00fcn bir anlam ifade etmesi), birlikte birlik, kapal\u0131l\u0131kt\u0131r. C\u00fcndio\u011flu \u00f6zellikle Klasik d\u00f6nemi Barok d\u00f6nemi ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131.Anla\u015f\u0131l\u0131rl\u0131\u011f\u0131 sa\u011flama a\u00e7\u0131s\u0131ndan Klasik-Barok, \u00e7izgi-renk, kemal-zeval, detay-da\u011f\u0131n\u0131kl\u0131k, idealizm-realizm, bi\u00e7im-i\u00e7erik, belirlilik-belirsizlik, kesinlik-dinamizm, d\u00fczg\u00fcnl\u00fck-d\u00fczensizlik, mutlakl\u0131k-de\u011fi\u015fkenlik, sebat-izafet, \u015fekil-\u00f6z, tasvir-tahlil, phenomen-essence, monar\u015fi-demokrasi, al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f-yeni, Medrese-Tekke, F\u0131k\u0131h-Tasavvuf gibi kelime \u00e7iftleri kulland\u0131. W\u00f6lfflin'e g\u00f6re her asr\u0131n Klasik ve Barok d\u00f6nemleri vard\u0131r; yaln\u0131z bir zamanlar Barok g\u00f6r\u00fclen sonra Klasik g\u00f6r\u00fclebilir. C\u00fcndio\u011flu, klasik bir eser olan Leonardo da Vinci'nin “Son Ak\u015fam Yeme\u011fi”\u009d ile ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 seminerleri \u00d6n-Raffaellocular'dan say\u0131labilecek Leighton'un “Alma Taderna”\u009ds\u0131 ile bitirdi. Yorumlarken de ilmi geli\u015fmelerin (fizik, anatomi gibi), siyasi rejim ve g\u00f6r\u00fc\u015flerin (sava\u015flar, Frans\u0131z \u0130htilal\u0131 gibi) ve burjuvan\u0131n olu\u015fmas\u0131n\u0131n etkilerinden bahsetti. M\u00fcsl\u00fcmanlar olarak siyasi, toplumsal, sanatsal veya bilimsel alanlarda d\u00fcnyay\u0131, insanlar\u0131, hayat\u0131 g\u00fczelle\u015ftirebilmek i\u00e7in, \u00f6nce sahici temas\u0131n, sonra ise anlama ve yorumlaman\u0131n gereklili\u011fini vurgulad\u0131. Bunun i\u00e7in ise g\u00f6rsel sanatlar ile (ebru, \u00e7ini, nak\u015f\/minyat\u00fcr\/tasvir, hat veya mimari k\u0131smen olsa da) fazla ilgilenmemi\u015f olan, do\u011fu topluluklar\u0131ndan gelen bizler, “g\u00f6rmeyi \u00f6\u011frenmeliyiz”\u009d dedi. Do\u011fulular olarak edebiyat ve \u015fiir, biraz da musiki as\u0131l sanat alanlar\u0131m\u0131z iken, bir y\u00fczy\u0131l i\u00e7inde televizyonla, kamerayla, resimle, modayla, tasar\u0131mla vs. kar\u015f\u0131la\u015f\u0131verdi\u011fimiz tamam\u0131yla g\u00f6rmeye odakl\u0131 bir d\u00fcnyada, “g\u00f6rmeyi \u00f6\u011frenmeliyiz”\u009d. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hen\u00fcz zihnen, ilmen ve d\u00fc\u015f\u00fcnce a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u015fehirle\u015femediklerini de belirtti. Avrupa'da d\u00fc\u015f\u00fcnenler olarak \u00fcniversitelilere, bunu ba\u015flatma g\u00f6revi d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc hat\u0131rlatan C\u00fcndio\u011flu'na g\u00f6re, gelecek nesiller i\u00e7in g\u00f6rsel sanatlar hakk\u0131nda bilgi sahibi olman\u0131n ve ya\u015fam\u0131 g\u00fczelle\u015ftirme yolunda kullanman\u0131n do\u011fal olaca\u011f\u0131n\u0131n alt\u0131n\u0131 \u00e7izdi.<\/p>\n
\u0130brahim Zeyd Ger\u00e7ik ise ilk seminerinde “Bir Y\u00f6netim Modeli – Mimar Sinan ve S\u00fcleymaniye”\u009d konusunu i\u015fledi. Bizlerin eskiyi ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131, ama yeni oldu\u011fumuzu a\u00e7\u0131klayan Ger\u00e7ik, ge\u00e7mi\u015fin tecr\u00fcbelerinden istifade ederek, Mimar Sinan gibi kendimizi ve g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz\u00fc d\u00fcnyaya ancak ard\u0131m\u0131zda b\u0131rakaca\u011f\u0131m\u0131z eserlerle ifade edebilece\u011fimizi ve hat\u0131rlatabilece\u011fimizi s\u00f6yledi. Osmanl\u0131'n\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131nda ilim, edep, sadakat, adalet, g\u00fcven, insana k\u0131ymet verme, emanet duygusu gibi hususi de\u011ferlerin yatt\u0131\u011f\u0131na, bunlar\u0131n ise me\u015fruiyeti kabul edilmi\u015f olan bir ki\u015fi, \u015eeyh Edebali taraf\u0131ndan aktar\u0131ld\u0131\u011f\u0131na dikkat \u00e7ekti. Osmanl\u0131'da yap\u0131lan i\u015fin en iyi \u015fekilde yap\u0131lmas\u0131 ilkesi S\u00fcleymaniye misalinde \u00f6ne \u00e7\u0131k\u0131yorken, o zamanki e\u011fitim sisteminin Sinan'\u0131 ta\u015f ustal\u0131\u011f\u0131nda \u00e7\u0131rakl\u0131k gibi kaba ve al\u00e7ak bir i\u015ften ba\u015flat\u0131p, en ince ve y\u00fcksek sorumluluklara kadar ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 vurguland\u0131. <\/p>\n
“\u0130leti\u015fim Psikolojisi ve \u0130nsan Kaynaklar\u0131”\u009d konusunda ise \u00f6\u011frenme \u00fczerine konu\u015fan Ger\u00e7ik, tekrar\u0131n, azimle odaklanman\u0131n ve hususi olarak \u00e7ocuklar i\u00e7in tekrarlanan telkinlerin \u00f6nemine i\u015faret etti. Bunlar, \u00f6\u011frenilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan \u015feyin 21-40 g\u00fcn i\u00e7inde insanda bir davran\u0131\u015f al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131na veya ki\u015filik \u00f6zelli\u011fine d\u00f6n\u00fc\u015fmesini sa\u011flar. Al\u0131\u015f\u0131lan\u0131 terk etmek ise zordur, zira de\u011fi\u015fim i\u00e7in fark\u0131ndal\u0131k, rahats\u0131zl\u0131k ve bu 21-40 g\u00fcn i\u00e7inde diren\u00e7lere kar\u015f\u0131 kararl\u0131l\u0131k \u015fartt\u0131r ki, al\u0131\u015fkanl\u0131k de\u011fi\u015fsin. Ba\u015fkas\u0131ndaki al\u0131\u015fkanl\u0131k de\u011fi\u015ftirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131rsa, irade tan\u0131yarak, iyi niyetle dahi olsa zorla bi\u00e7imlendirmeye \u00e7al\u0131\u015fmadan rehberlik yapma ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r ki, bu ailede ba\u015flar. Ancak bu \u015fekilde samimi, ele\u015ftirebilen ve ele\u015ftiriyi kabul edebilen fertler yeti\u015fir. Ailevi konularda bir\u00e7ok hayati bilgi aktaran Ger\u00e7ik, ehliyet sahibi liderlerin, liderler yeti\u015ftirmesi gerekti\u011fini de vurgulad\u0131.<\/p>\n
Gen\u00e7lik Ba\u015fkan\u0131 Mesud G\u00fclbahar \u00fcniversitelilere, genelden \u00f6zele giden bu e\u011fitimin k\u0131ymetini bilmelerini ve \u00fcniversite sonras\u0131 akademisyenler i\u00e7in projeler haz\u0131rlamalar\u0131n\u0131 tembihledi. <\/p>\n
Genel Ba\u015fkan Yavuz \u00c7elik Karahan ise, \u00f6ncelikle \u00fcniversitelilerin e\u011fitimine verdikleri \u00f6nemi belirtti. Onlara maddeten de, manen de; \u00fcniversiteli olarak da, kul olarak da en iyi olmalar\u0131n\u0131 \u00f6\u011f\u00fctlerken, Allah ve Rasul\u00fcn\u00fc her \u015feyden \u00e7ok sevmek gerekti\u011finin ve bunlar\u0131n s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131z olmayaca\u011f\u0131n\u0131n da alt\u0131n\u0131 \u00e7izdi.<\/p>\n
Gen\u00e7lerin olduk\u00e7a memnun kald\u0131klar\u0131 seminerin ard\u0131ndan, kat\u0131l\u0131mc\u0131lardan biri dopdolu ge\u00e7en bu dokuz g\u00fcn\u00fc \u015f\u00f6yle yorumlad\u0131: “Avrupa'da ya\u015f\u0131yoruz burada olup bitene bir mana y\u00fcklemenin yan\u0131 s\u0131ra, kendi meselelerine yorum ve \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretmek ge\u00e7mi\u015fte kaleme al\u0131nm\u0131\u015f ciddi bir eseri anlamaya \u00e7al\u0131\u015fmak hatta ad\u0131n\u0131 bile duymak bize bir kimlik kazand\u0131r\u0131yor. Ciddi sorumluluklar\u0131n y\u00fcklendi\u011fi yola \u00e7\u0131km\u0131\u015f durumday\u0131z.”\u009d(ik)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
IGMG Gen\u00e7lik Te\u015fkilat\u0131 \u00dcniversiteliler Birimi yakla\u015f\u0131k k\u0131rk \u00fcniversiteliyi dokuz g\u00fcnl\u00fck bir yat\u0131l\u0131 e\u011fitim program\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde a\u011f\u0131rlad\u0131. \u0130brahim Zeyd Ger\u00e7ik “\u0130leti\u015fim ile Y\u00f6netim Psikolojisi ve \u0130nsan Kaynaklar\u0131”\u009d ve D\u00fccane C\u00fcndio\u011flu “Sanat\u0131n I\u015f\u0131\u011f\u0131nda Bilim ve Felsefe”\u009d konular\u0131nda seminerler verdiler. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[23238,24,23259],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11001"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11001"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11001\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11001"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11001"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11001"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}