Bir M\u00fcsl\u00fcman olarak, di\u011fer insanlarla ili\u015fkilerimizin tamam\u0131, asl\u0131nda “\u0130r\u015fad”\u009d kavram\u0131 alt\u0131nda de\u011ferlendirilebilir. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n az\u0131nl\u0131k olarak ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 Avrupa’da \u0130slam Toplumu Mill\u00ee G\u00f6r\u00fc\u015f \u0130r\u015fad Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 dedi\u011fimizde, ir\u015fad hizmetlerini nas\u0131l de\u011ferlendirmemiz gerekiyor?<\/b><\/p>\n
Te\u015fkilat\u0131m\u0131z\u0131n din\u00ee bir cemaat olmas\u0131 hasebiyle toplumdaki t\u00fcm insanlar\u0131 muhatap olarak kabul etmek ve din\u00ee bir hassasiyetle ili\u015fkilerimizi s\u00fcrd\u00fcrmek durumunday\u0131z. \u00d6zelde, en az\u0131ndan kendi cemaatimiz s\u00f6z konusu oldu\u011funda, az\u0131nl\u0131k olarak ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu \u00fclkelerde, kendi inan\u00e7 de\u011ferlerimizi muhafaza edebilmenin, M\u00fcsl\u00fcmanca var olabilmenin ve kendi gen\u00e7 ve gelecek nesillerimize kendi kimli\u011fimizi aktarabilmenin sorumlulu\u011funu \u00fcstleniyoruz. Bu bak\u0131mdan ir\u015fad deyince bu toplumda biz ir\u015fad\u0131 nas\u0131l anlamal\u0131y\u0131z? sorusuna da muhatap olmak durumunday\u0131z. \u015e\u00fcphesiz bizim temel \u00f6rne\u011fimiz Peygamber Efendimizdir. O’nun (s.a.v.) hayat\u0131na bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda Mekke ve Medine’deki b\u00fct\u00fcn \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n ir\u015fad \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Bizim a\u00e7\u0131m\u0131zdan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda da Efendimizin, hususiyetle Medine’de farkl\u0131 din mensuplar\u0131 ile birlikte, bir bak\u0131ma \u00e7o\u011fulcu bir toplumda birlikte ya\u015fayabilme noktas\u0131nda bir tecr\u00fcbe ortaya koydu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Buradaki en \u00f6nemli fakt\u00f6r \u015fudur: Bir insan kendi din\u00ee de\u011ferlerini, ya\u015fam iddias\u0131n\u0131 ortaya koyarken, s\u00f6z ile de\u011fil, fiili ile, ameli ile bu iddias\u0131n\u0131 ortaya koyacakt\u0131r. Yani, fiil\u00ee olarak davran\u0131\u015flar\u0131, ya\u015fant\u0131s\u0131, hareketleri, kendi inan\u00e7lar\u0131 ile \u00f6rt\u00fc\u015fmek zorundad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla biz, ir\u015fad deyince inan\u00e7lar\u0131m\u0131za g\u00f6re ya\u015fayabilme istidad\u0131 kazand\u0131rmay\u0131 anl\u0131yoruz. Mensuplar\u0131m\u0131za \u015funu ifade etmek isteriz ki, bizler M\u00fcsl\u00fcmanlar olarak bu topluma s\u00f6yleyecek bir s\u00f6z\u00fcm\u00fcz varsa, bu s\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fc, kendi inan\u00e7lar\u0131m\u0131zla \u00e7eli\u015fir bir hayatla de\u011fil, amelimizle eylemimizle ahlak\u00ee davran\u0131\u015flar\u0131m\u0131zla \u00f6rt\u00fc\u015fen bir M\u00fcsl\u00fcman birey ya\u015fant\u0131s\u0131na sahip olarak_ortaya koymak durumunday\u0131z. Bir bak\u0131ma burada M\u00fcsl\u00fcman kimli\u011fimizi h\u00e2limizle, ahvalimizle ortaya koymak ve M\u00fcsl\u00fcman varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 muhafaza edip \u00f6rneklik olacak bir ki\u015filikle temsilci olmam\u0131z gerekiyor. Dolay\u0131s\u0131yla bizim \u00f6ncelikle ir\u015fad \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 ba\u011flam\u0131nda insanlar\u0131m\u0131za ifade etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015fey, \u00f6rnek bir M\u00fcsl\u00fcman birey olmak ve M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 Peygamber Efendimizin \u00f6rnekli\u011finden hareketle ortaya koymakt\u0131r.<\/p>\n
\u0130r\u015fad’\u0131n temel ilkesi, ayet-i kerimede belirtildi\u011fi gibi, hikmetle anlatmakt\u0131r. \u0130\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z toplumlarda bir dini veya o dinin mensuplar\u0131n\u0131, inan\u00e7lar\u0131n\u0131 ele\u015ftirirken s\u0131n\u0131rlar\u0131n a\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131, insanlar\u0131 rencide edildi\u011fi durumlar s\u00f6z konusu oluyor. Bu anlamda hikmetle anlatma meselesini te\u015fkilat olarak nas\u0131l ortaya koyuyorsunuz?<\/b><\/p>\n
Hikmet kavram\u0131n\u0131, bir b\u00fcy\u00fck, “Ki\u015finin, muktezay-i h\u00e2le (ortam\u0131n gerektirdi\u011fi duruma) g\u00f6re davranmas\u0131d\u0131r”\u009d \u015feklinde tan\u0131mlarken. Bir ba\u015fkas\u0131 da, “Gedi\u011finden d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f olan ta\u015f\u0131, ama ayn\u0131 ta\u015f\u0131, o gedi\u011fe koymakt\u0131r”\u009d diye ifade ediyor. O itibarla, hikmet ve bizim de ir\u015fad \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131zda ortaya koymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z usul, insanlara Allah’\u0131n dinini hikmetle anlatmak, onlar\u0131 k\u0131rmadan, onlar\u0131 rencide etmeden ki\u015fisel haklar\u0131na sald\u0131rmadan, ba\u015fkas\u0131n\u0131n din\u00ee de\u011ferlerini rencide etmeden bizim kendi inan\u00e7 de\u011ferlerimizi o insanlara aktarmak \u015feklindedir. Bunu yaparken, uygun bir usl\u00fbb, g\u00fczel bir mevize (\u00f6\u011f\u00fct olabilecek her \u015fey) ile anlatmakt\u0131r. Ayet, Allah’\u0131n dinine en g\u00fczel s\u00f6zle davet edilmesini istiyor. M\u00fccadele olacak ise bile, bu m\u00fccadelenin \u00e7ok g\u00fczel bir \u015fekilde \u00f6\u011f\u00fctler halinde yap\u0131lmas\u0131n\u0131 istiyor. Elbette, M\u00fcsl\u00fcmanlar olarak, bizim kendi temel de\u011ferlerimiz ve bir inan\u00e7 sistemimiz var, vazge\u00e7ilmezlerimiz var. Ama bu, kar\u015f\u0131m\u0131zdakine hakaret etmeyi gerektirmez. Bizce do\u011fru bildiklerimizi insanlara aktar\u0131r\u0131z. \u0130nsanlar\u0131n inan\u0131p inanmama noktas\u0131ndaki yakla\u015f\u0131mlar\u0131 da kendilerinin bilece\u011fi bir i\u015ftir. Yani, hem s\u00f6z\u00fcn do\u011frusunu bilmek ve bulmak, bunu do\u011fru bir bi\u00e7imde ifade edebilmek, sonra da bunun sonu\u00e7lar\u0131na katlanabilmektir, hikmet.<\/p>\n
G\u00fcn\u00fcm\u00fczde M\u00fcsl\u00fcmanlar Avrupa’da yerle\u015fik toplum h\u00e2line gelseler de bir az\u0131nl\u0131k durumunda ya\u015f\u0131yor. Bu y\u00fczden, \u0130slam d\u00fcnyas\u0131nda “az\u0131nl\u0131k f\u0131kh\u0131”\u009d diye bir tabir ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. “F\u0131kh\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131, farkl\u0131 bir \u015fekilde yorumlayal\u0131m”\u009d diyen g\u00f6r\u00fc\u015fler serdediliyor. Bu anlamda, az\u0131nl\u0131k f\u0131kh\u0131 diye bir f\u0131k\u0131h gerekli mi? Siz, bu geli\u015fmeleri nas\u0131l de\u011ferlendiriyorsunuz?<\/b><\/p>\n
Az\u0131nl\u0131k f\u0131kh\u0131 tan\u0131mlamas\u0131ndan ziyade, \u00f6ncelikle f\u0131kh\u0131n bir tan\u0131mlamas\u0131n\u0131 yapmak gerekiyor. Kad\u00eem klasik kitaplar\u0131m\u0131zda f\u0131k\u0131h, ki\u015finin leh ve aleyhinde olan durumlar\u0131 bilmesi ve buna g\u00f6re hareket etmesi \u015feklinde tarif ediliyor. \u0130slam’\u0131n belirli sabitelerinin oldu\u011funu bildi\u011fimize g\u00f6re, bu sabiteler hakk\u0131nda de\u011fi\u015ftirme anlam\u0131nda bizim bir yorum yapmam\u0131z s\u00f6z konusu olamaz. \u0130slam’\u0131n temel esaslar\u0131, iman ve ibadet esaslar\u0131 ile ilgili konularda Kur’an ile, nas ile sabit olan konular\u0131 farkl\u0131 yorumlamam\u0131z m\u00fcmk\u00fcn olamaz. Ancak, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00fclkelerin durumlar\u0131, yani yep yeni farkl\u0131 durumlar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 ile, \u0130slam f\u0131kh\u0131n\u0131n esneklik \u00f6zelli\u011fini dikkate almam\u0131z da gerekiyor. Yeni durumlara, belki yeni ictihadlar, yeni fetvalar gerekti\u011fi gibi, yeni \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 gerektiren durumlar da s\u00f6z konusu olabiliyor. Ama bunu, az\u0131nl\u0131k f\u0131kh\u0131 tabiri ile ifade etmek do\u011frusu \u00e7ok da do\u011fru olmuyor. Bir tarafta \u00e7o\u011funluk, \u00f6b\u00fcr tarafta da az\u0131nl\u0131k f\u0131kh\u0131 gibi bir f\u0131kh\u0131n olmas\u0131, meseleyi do\u011fru bir \u015fekilde ortaya koymaz. Ne var ki, biz M\u00fcsl\u00fcmanlar olarak, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00e7a\u011f\u0131n getirmi\u015f oldu\u011fu yeni sorunlara elbette yine \u0130slam’\u0131n kendi temel esas ve prensiplerinden hareketle yeni \u00e7\u00f6z\u00fcmler bulmak durumunday\u0131z. Kald\u0131 ki, bizim Din \u0130sti\u015fare Kurulu \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131z da, temel sabitelerimizden hareketle, yeni meselelere yeni cevaplar bulma \u00e7abas\u0131ndand\u0131r. Konuya az\u0131nl\u0131k f\u0131kh\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011fil, yeni sorunlara yeni \u00e7\u00f6z\u00fcmler bulmak \u015feklinde yakla\u015f\u0131yoruz. Ama hep o de\u011fi\u015fmez sabitelerimizden hareket ediyoruz.<\/p>\n
Din \u0130sti\u015fare Kurulu’na pek \u00e7ok sorular geliyor. Bu sorular i\u00e7erisinde g\u0131da maddeleri ve katk\u0131 maddeleri ile ilgili sorular \u00f6nemli yer tutuyor. \u0130slam d\u00fcnyas\u0131nda ya\u015fayan f\u0131k\u0131h\u00e7\u0131lar\u0131n verdi\u011fi kararlarla, sizin kararlar\u0131n\u0131zda farkl\u0131l\u0131klar oluyor.<\/b><\/p>\n
Meselenin iki boyutu var. Birinci boyutu f\u0131kh\u00ee boyut. \u0130kinci boyut ise, helal-haram kavramlar\u0131n\u0131n dejenerasyona u\u011frayarak \u0130slam\u00ee kimli\u011fin muhafazas\u0131n\u0131n zorla\u015fmas\u0131 boyutudur. Din \u0130sti\u015fare Kurulumuz g\u0131da maddelerindeki katk\u0131 maddeleri \u00fczerine pek \u00e7ok m\u00fczakere yapt\u0131, g\u0131da ve kimya uzmanlar\u0131n\u0131 dinledi. \u00c7\u00fcnk\u00fc f\u0131k\u0131h i\u015fin_uzmanlar\u0131na b\u00fcy\u00fck \u00f6nem verir. Daha ge\u00e7enlerde de jelatin meselesini g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fck. Mesela jelatin ile ilgili olarak, aslen haram olan veya \u0130slam\u00ee us\u00fcllere g\u00f6re kesilmemi\u015f olan hayvan kaynakl\u0131 jelatinlerin durumunu derinlemesine tart\u0131\u015ft\u0131k. \u00d6rnek olarak s\u00f6yl\u00fcyorum, katk\u0131 maddeleri bir de\u011fi\u015fime u\u011frad\u0131ktan, tamamen kendi ana vasf\u0131n\u0131 kaybettikten sonra, buna caiz diyenler vard\u0131r. Ama meselenin ikinci y\u00f6n\u00fcn\u00fc de g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmak zorunday\u0131z.<\/p>\n
Bir \u015fey caiz olabildikten sonra meselenin ikinci y\u00f6n\u00fcn\u00fc nas\u0131l izah ediyorsunuz?<\/b><\/p>\n
Bizim ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu toplumlarda \u0130slam\u00ee kimli\u011fin muhafaza edilmesi, haram kavram\u0131n\u0131n dejenerasyona u\u011framak suretiyle ortadan kalkabilecek bir sonuca g\u00f6t\u00fcrmemesi gibi bir durum s\u00f6z konusu. Biz de Din \u0130sti\u015fare Kurulumuzda “Helal gibi g\u00f6z\u00fckse de, tam olarak helal diyebilir miyiz?”\u009d sorusunu tart\u0131\u015ft\u0131k. D\u00fcnyan\u0131n neresinde ya\u015farsak yasayal\u0131m, nerede olursak olal\u0131m hel\u00e2l-haram kavramlar\u0131n\u0131n hep canl\u0131, diri tutulmas\u0131 gerekiyor. \u00dcstelik Peygamberimiz aleyhissel\u00e2m, “Haramlar bellidir, helaller bellidir. Siz bunlar\u0131n aras\u0131nda yer alan \u015f\u00fcphelilerden ka\u00e7\u0131n\u0131z”\u009d buyurmaktad\u0131r. Dikkat ediniz, haram oldu\u011fu i\u00e7in ka\u00e7\u0131n\u0131n\u0131z demiyor. \u015e\u00fcpheli oldu\u011fu i\u00e7in ka\u00e7\u0131n\u0131n\u0131z, diyor. Dolay\u0131s\u0131yla M\u00fcsl\u00fcman olarak, bu s\u00fcnneti de canl\u0131 tutmak durumunday\u0131z. Her \u015feyi helalle\u015ftirecek gibi bir duruma d\u00fc\u015fmek de b\u00fcy\u00fck bir kimlik bunal\u0131m\u0131na g\u00f6t\u00fcrebilir. Bunun i\u00e7indir ki, helal-haram hassasiyetinin ortadan kalkmas\u0131 gibi bir endi\u015feyi de g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmak durumunday\u0131z.<\/p>\n
Ayn\u0131 \u015fekilde namaz vakitleri meselesi de var. \u0130slam d\u00fcnyas\u0131ndan bir fetva al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, yaz ve k\u0131\u015f aylar\u0131nda vakitlerin s\u00fcrekli olarak tesbit edilebildi\u011fi yerlerde ya\u015fayan alimlerin bir k\u0131sm\u0131, “Vakit girmiyorsa namaz k\u0131l\u0131nmaz”\u009d diyor. Ya da insan takat\u0131n\u0131 a\u015fan vakitler ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Ama bizim cemaatinizin \u00f6nemli bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc, f\u0131k\u0131h kitaplar\u0131nda tarif edilen vakitlerin olu\u015fmad\u0131\u011f\u0131 yerlerde ya\u015f\u0131yor. Bu konuda da farkl\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015fleriniz ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor.<\/b><\/p>\n
Her \u015feyden \u00f6nce 5 vakit namaz\u0131n, vakitleriyle birlikte farz oldu\u011funu biliyoruz. Kur’an’da her bir vakitle ilgili m\u00fcstakil ayetler var. Ve aslolan namaz\u0131n vaktinde eda edilmesidir. Ancak, \u00f6zellikle kuzey kesimlerde vakitlerin girmedi\u011fi, \u00e7\u0131kmad\u0131\u011f\u0131 yerler var. Buralarda namazlar\u0131n nas\u0131l k\u0131l\u0131naca\u011f\u0131 ile ilgili \u00e7e\u015fitli g\u00f6r\u00fc\u015fler var. Biz, aslolan namaz\u0131n g\u00fcnde 5 defa mutlaka eda edilmesi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc benimsiyoruz. Alimlerin bir k\u0131sm\u0131, bu yerlerde, en yak\u0131n yere g\u00f6re veya Mekke’nin Ummu’l Kura (\u015eehirlerin anas\u0131) olmas\u0131 itibariyle oradaki vakitlere g\u00f6re k\u0131l\u0131nmas\u0131 gerekti\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Biz, buralarda vakitler olu\u015fmad\u0131 diye namazlar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcrme gibi bir hak g\u00f6rm\u00fcyoruz. Namazlar mutlaka g\u00fcnde 5 defa k\u0131l\u0131narak eda edilmelidir. Bunun i\u00e7in de, bu yerlerdeki M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n vakitlerden kaynaklanan sorunlar\u0131n\u0131n da fark\u0131nda olarak namaz vakitlerini tesbit ediyoruz.<\/p>\n
\u0130r\u015fad Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 deyince baz\u0131 kesimlerde sadece imamlar\u0131n g\u00f6revlendirilmesi ve imamlar\u0131 organize eden bir birim gibi bir anlay\u0131\u015f var. Bu birimin ba\u015fkan\u0131 olarak \u0130r\u015fad Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131’n\u0131 nas\u0131l tan\u0131ml\u0131yorsunuz?<\/b><\/p>\n
Ben de imaml\u0131ktan gelen bir ki\u015fiyim. Bu konudaki eksik alg\u0131y\u0131 da iyi biliyorum. Biz, din\u00ee bir cemaat, te\u015fkilat oldu\u011fumuza g\u00f6re, imamlar\u0131n tayin, tesbit ve organizesi sadece teknik bir boyut olarak kal\u0131yor. \u0130r\u015fad Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 deyince, cemaatimizin \u0130slam alg\u0131s\u0131, Avrupa ba\u011flam\u0131nda hem kurulu\u015f hem de fert baz\u0131nda \u0130slam’\u0131n nas\u0131l temsil edilece\u011fi, insanlar\u0131m\u0131z\u0131n din\u00ee, ahlaki, itikad\u00ee alanlardaki eksikliklerin giderilmesi, yeni nesillerimizin \u0130slam\u00ee bir kimlikle yeti\u015fmeleri, yeni imamlar\u0131n yeti\u015ftirilmesi gibi daha pek \u00e7ok alanda g\u00f6revimiz var. Kur’an’\u0131 anlama, Kur’an okuma, Kur’an tilavet yar\u0131\u015fmalar\u0131, Kur’an’\u0131n toplumla bulu\u015fturulmas\u0131, insanlar\u0131n \u0130slam’a yak\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ve buna giden b\u00fct\u00fcn vesilelerin, vas\u0131talar\u0131n in\u015fa edilmesi, bu vas\u0131talar\u0131n bulunmas\u0131 gibi konular bizim asl\u00ee i\u015ftigal alanlar\u0131m\u0131z. Dolay\u0131s\u0131yla, din\u00ee hayat\u0131n tamam\u0131 bizim \u00e7al\u0131\u015fma ve g\u00f6rev alan\u0131m\u0131zdad\u0131r. Erkek-k\u0131z gen\u00e7 nesillerimizin, kad\u0131nlar\u0131m\u0131z\u0131n din\u00een gerektirdi\u011fi bir \u015fekilde yeti\u015ftirilmesi gibi konular da bu ba\u011flamda de\u011ferlendirilmelidir.<\/p>\n
\u0130mamlar\u0131m\u0131z, camilerin mihr\u00e2plar\u0131nda ve k\u00fcrs\u00fclerinde, hayat\u0131m\u0131z\u0131n merkezinde olan camilerimizde hep \u00f6nde oldu\u011fu ve bu g\u00f6revlerin icras\u0131nda bulunduklar\u0131 i\u00e7in b\u00f6yle bir alg\u0131 da olabilir.<\/p>\n
\u0130mamlar meselesi a\u00e7\u0131lm\u0131\u015fken, art\u0131k Avrupa \u00fclkelerinde \u0130slam din derslerini verecek, imam olarak g\u00f6rev yapacak ki\u015filerin yeti\u015ftirilece\u011fi akademik kurumlar\u0131n a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir a\u015fmaya gelindi. Siz de mevcut imamlar\u0131n e\u011fitimlerini geli\u015ftirecek tek\u00e2m\u00fcl programlar\u0131 yap\u0131yorsunuz. \u0130mam yeti\u015ftirme projeleriniz var. Ayr\u0131ca_imamlar\u0131n, her hangi bir yerde yeti\u015ftirilmeleri veya e\u011fitimlerini belirli dillerde almalar\u0131 gibi tart\u0131\u015fmalar var. Siz bu konuda nas\u0131l bir usul benimsiyorsunuz?<\/b><\/p>\n
Biz bu konunun bir \u00fclkeye veya b\u00f6lgeye ba\u011flanmas\u0131 gibi bir yakla\u015f\u0131m\u0131 kabul etmiyoruz. \u0130mam\u0131n nerede de\u011fil de nas\u0131l yeti\u015ftirildi\u011fi meselesini daha \u00f6nemli buluyor ve bunu \u00f6nceliyoruz. Yani, “\u0130mamlar\u0131m\u0131z, bizim cemaatimizin ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap verebilecek bir donan\u0131mda m\u0131 yeti\u015fiyor?”\u009d sorusuna cevap ar\u0131yoruz. Elbette ki, imamlar\u0131m\u0131z bulundu\u011fu yerin toplumsal, siyasal, k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerini, \u00f6nceliklerini \u00e7ok iyi bilecekler. Bu ortamda cemaatini yeti\u015ftirece\u011fine g\u00f6re, bu donan\u0131m\u0131 nerede ve hangi dille al\u0131rsa als\u0131n problem olmaz. Ama, Arap\u00e7a dili, \u0130slam\u00ee bilgilerin ana kayna\u011f\u0131 ve Kur’an da Arap\u00e7a oldu\u011funa g\u00f6re nerede olursa olsun mutlaka Arap\u00e7a’y\u0131 bilmelerini \u00f6nemsiyoruz. Temel sabitelerimiz konusunda birikimli imamlar olarak yeti\u015ftikten sonra, M\u0131s\u0131r olsun, T\u00fcrkiye olsun, Almanya veya Fransa’da yeti\u015fmi\u015f olsun fark etmez. \u0130slam’\u0131 temsil konusunda insanlar\u0131m\u0131z\u0131n, \u00e7ocuklar\u0131m\u0131z\u0131n e\u011fitim konusunda tam bir donan\u0131m yoksa eksiklik olur. Hadis, f\u0131k\u0131h, tefsir gibi asgar\u00ee donan\u0131m\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 m\u00fcddet\u00e7e nerede yeti\u015firse yeti\u015fsin, bir anlam\u0131 olmayacakt\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u0130slam Toplumu Mill\u00ee G\u00f6r\u00fc\u015f \u0130r\u015fad Ba\u015fkan\u0131 Celil Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 ile \u0130r\u015fad Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerine konu\u015ftuk. Yal\u0131nk\u0131l\u0131\u00e7 bu \u00e7er\u00e7evede \u0130slam anlay\u0131\u015f\u0131, az\u0131nl\u0131k f\u0131kh\u0131 ve Avrupa’da imam yeti\u015ftirme gibi konulardaki g\u00f6r\u00fc\u015flerini anlatt\u0131.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[23238,24,23256],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12289"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12289"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12289\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12289"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12289"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12289"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}