{"id":7212,"date":"2009-06-12T15:13:00","date_gmt":"2009-06-12T13:13:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.igmg.org\/?p=7212"},"modified":"2015-02-16T12:25:16","modified_gmt":"2015-02-16T11:25:16","slug":"aeoesaphir-56ae%c2%9d-hakkae%c2%b1nda-igmgaenin-deaeyerlendirmesi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/aeoesaphir-56ae%c2%9d-hakkae%c2%b1nda-igmgaenin-deaeyerlendirmesi\/","title":{"rendered":"“Saphir 5\/6″\u009d hakk\u0131nda IGMG’nin de\u011ferlendirmesi"},"content":{"rendered":"

Daha 1984 y\u0131l\u0131nda E\u011fitim Bakanlar\u0131 Konferans\u0131’nda \u0130slam din dersinin gerekli oldu\u011fu konusunda fikir birli\u011fine var\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Buna ra\u011fmen hen\u00fcz, M\u00fcsl\u00fcman \u00f6\u011frenciler Anayasan\u0131n 7. madde 3. f\u0131kras\u0131n\u0131n \u00f6n g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u015fekilde din dersi hakk\u0131n\u0131 elde edebilmi\u015f de\u011filler.<\/span><\/p>\n

\u015eimdiye kadar bu konuda bir sonu\u00e7 al\u0131nmam\u0131\u015f olmas\u0131, Almanyan\u0131n federal yap\u0131s\u0131 ve eyaletlerin beklentileri ile Anayasadaki d\u00fczenlemeler aras\u0131ndaki ayr\u0131l\u0131\u011fa dayan\u0131yor.<\/span><\/p>\n

Anayasan\u0131n \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc, ancak uygulanmayan hususlar aras\u0131nda bir taraftan dini cemaatlerin, \u0130slam din derslerinin planlanma ve ger\u00e7ekle\u015ftirme s\u00fcrecine ba\u015f\u0131ndan beri d\u00e2hil olmas\u0131, devletin ise ancak bir kontrol fonkiyonunu icra etmesi konusu yer al\u0131yor. Fakat, din bilgisi pilot projelerinin tasarlanmas\u0131 ve bu y\u00f6nde h\u00e2l\u00e2 devam eden \u00e7abalar, \u015fimdiye kadar \u0130slami cemaatlerin katk\u0131s\u0131 olmadan ger\u00e7ekle\u015fti. S\u00fcrekli tekrarlanan iddiaya g\u00f6re, g\u00fcya, bu \u0130slami cemaatler resmen tan\u0131nm\u0131\u015f olmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in anayasan\u0131n \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc din dersini vermeye yetkili kabul edilemezler.<\/span><\/p>\n

Tart\u0131\u015fman\u0131n di\u011fer bir noktas\u0131 ise dersin i\u00e7eri\u011fi. \u0130slam din dersinin Anayasan\u0131n da \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc gibi inan\u00e7 eksenli (“bekenntnisorientiert”\u009d) yap\u0131lmas\u0131 veya \u0130slam hakk\u0131nda bilgilendirme \u00f6zelli\u011fine sahip olup olmamas\u0131 konular\u0131nda, eyaletlerin hedefi ve \u0130slami cemaatlerin beklentileri birbirine farkl\u0131l\u0131k arzediyor.<\/span><\/p>\n

<\/span>II. Saphir 5\/6 – Analiz ve De\u011ferlendirme<\/span><\/b><\/p>\n

<\/span><\/b>Bu tart\u0131\u015fmalar ba\u011flam\u0131nda, haz\u0131rlayanlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011funu M\u00fcsl\u00fcman pedagoglar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu “Saphir 5\/6″\u009d adl\u0131 bir ders kitab\u0131 yay\u0131mland\u0131. Bu kitap, \u015fimdiden baz\u0131 eyaletlerde hali haz\u0131rda y\u00fcr\u00fct\u00fclen pilot projelerde ders kitab\u0131 olarak kullan\u0131l\u0131yor. Kitab\u0131n 5. ve 6. s\u0131n\u0131flarda okutulmas\u0131 planlan\u0131rken, di\u011fer s\u0131n\u0131flar i\u00e7in de kitaplar ve \u00f6\u011fretmenler i\u00e7in ilgili rehberler de haz\u0131rlanmakta.<\/span><\/p>\n

Kitab\u0131n kurgusu, kulland\u0131\u011f\u0131 pedagojik y\u00f6ntem ve \u00f6\u011fretim yakla\u015f\u0131m\u0131na ilk bak\u0131\u015f, yazarlar\u0131n uzman ki\u015filer oldu\u011funu g\u00f6steriyor.<\/span><\/p>\n

Bu izlenim kitab\u0131n bas\u0131m\u0131nda kaliteli malzemenin kullan\u0131lmas\u0131, foto\u011fraf ve \u00e7izimlerin \u00e7ok olmas\u0131 ile desteklenirken, bu da ilk bak\u0131\u015fta yay\u0131nevinin ba\u015far\u0131s\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclebilir.<\/span><\/p>\n

Zaten az say\u0131daki \u0130slam din dersi kitaplar\u0131 ile bu a\u00e7\u0131dan kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ba\u015flang\u0131\u00e7ta olumlu olarak de\u011ferlendirilmeye m\u00fcsait. Ancak daha yak\u0131ndan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda tasar\u0131m, Anayasa’da belirlenen ama\u00e7lar\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmekte eksik kald\u0131\u011f\u0131 ve M\u00fcsl\u00fcman cemaatlerin kendilerini tan\u0131mlamalar\u0131 ve \u0130slami e\u011fitimden ama\u00e7lad\u0131klar\u0131 ile k\u0131smen \u00e7eli\u015fen yap\u0131s\u0131 hemen g\u00f6ze \u00e7arp\u0131yor.<\/span><\/p>\n

Bunlar aras\u0131nda ders kitab\u0131n\u0131n, (1): <\/b>inan\u00e7 eksenli ve sadece \u0130slam hakk\u0131nda bilgi kitab\u0131 olma aras\u0131ndaki \u00e7eli\u015fki; (2): <\/b>Bu <\/b>kitap, <\/b>\u0130slam <\/b>din dersi kitab\u0131 olmas\u0131na ra\u011fmen farkl\u0131l\u0131klar ortaya konulmadan di\u011fer dinleri de \u00f6\u011fretiyor.<\/span><\/p>\n

Kitab\u0131n konsepti ile ilgili bu hususlar, biryandan eyaletler ve federal yap\u0131n\u0131n, di\u011fer yandan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n talep ve yakla\u015f\u0131mlar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131layabilmenin ne kadar zor oldu\u011funu g\u00f6steriyor. Bu ise \u00f6zellikle kullan\u0131lan (3) <\/b>foto\u011fraf ve resimlerde, (4) <\/b>dil ve kavram kullan\u0131m\u0131nda kendini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131yor.<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

1. \u0130nan\u00e7 eksenli olma ve sadece bilgilendirme farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131<\/span><\/b><\/p>\n

<\/span><\/b>Anayasan\u0131n 7. maddesinin ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in din dersinin konusunun \u0130slam olmas\u0131 hi\u00e7bir \u015fekilde yeterli de\u011fil. Ders “inanc\u0131n do\u011frulu\u011fu ve bu inanca ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n \u00f6\u011fretildi\u011fi bir \u015fekilde”\u009d verilmelidir.<\/span><\/p>\n

\u0130slam’\u0131n temel inan\u00e7lar\u0131 bir inan\u00e7 hakikat\u0131 olarak, yani inanc\u0131n i\u00e7eri\u011fi, var olan hakikatler olarak aktar\u0131lmal\u0131d\u0131r. Din dersi, \u00f6\u011fretmen taraf\u0131ndan o dine g\u00f6re – mesafeli kalarak de\u011fil <\/span>– verilir ve \u00f6\u011fretmen neye inan\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini talim eder. Bu ba\u011flamda \u00f6rne\u011fin, \u0130slam tarihinin ele al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 ya da M\u00fcsl\u00fcman bir \u00fclkenin k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn tan\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131 veya Arap\u00e7an\u0131n \u00f6\u011fretildi\u011fi \u0130slam bilgisi dersi, hi\u00e7bir \u015fekilde inan\u00e7 eksenli din dersi de\u011fildir. <\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131klamalar \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda Saphir 5\/6 kitab\u0131, M\u00fcsl\u00fcman \u00f6\u011frencilere dinlerini, inanma ba\u011flam\u0131nda aktarma hedefi bak\u0131m\u0131ndan bir\u00e7ok yerde eksik kal\u0131yor. Kitab\u0131n \u0130slam bilgisini vermekle yetindi\u011fini g\u00f6steren bir \u00f6rnek, \u0130slam’\u0131n pratik boyutuna hi\u00e7 de\u011finmemesi. Namaz k\u0131lma ya\u015f\u0131na eri\u015fmi\u015f \u00f6\u011frenciler, bu kitab\u0131 okuduklar\u0131nda, abdest ve namaz\u0131 nas\u0131l k\u0131lacaklar\u0131 konusunda kitaptan \u00e7ok az \u015fey \u00f6\u011frenebilme imk\u00e2n\u0131na sahip. Kitapta, \u0130slam’\u0131n g\u00fcnl\u00fck hayatla ilgili \u00e7ok \u00f6nemli noktalar\u0131 k\u0131sa ve genel hatlar\u0131 ile ele al\u0131nm\u0131\u015f.<\/span><\/p>\n

\u00d6rne\u011fin, namazlar anlat\u0131l\u0131rken sadece, namaz\u0131n farzlar\u0131n\u0131n say\u0131s\u0131 ifade edilmi\u015f (s. 49, “Tanr\u0131’n\u0131n telefon numaras\u0131”\u009d), abdest de farzlara indirgenmi\u015f.<\/span><\/p>\n

Kitab\u0131n konsepti ayr\u0131ca \u00e7ocuklar\u0131, namaz konusunda yeterince bilgi verilmeden, namaz k\u0131lmaktan dolay\u0131 ortaya \u00e7\u0131kabilecek sorunlar \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnmeye y\u00f6nlendiriyor.<\/span><\/p>\n

Ba\u015fka bir ifadeyle s\u00f6ylersek: Kitap, M\u00fcsl\u00fcman \u00f6\u011frenciyi namaza yakla\u015ft\u0131rmaktan \u00f6te, namazla ilgili “sorun”\u009dlar\u0131 ve istisnai durumlar\u0131 M\u00fcsl\u00fcman \u00f6\u011frencinin \u00f6n\u00fcne koyuyor. (Kr\u015f. s. 50)<\/span><\/p>\n

Ayr\u0131ca bu ba\u011flamda, dua ile namaz aras\u0131nda a\u00e7\u0131k bir tan\u0131mlama getirilmeden ve her ikisinin farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131na i\u015faret edilmeden, konu hemen ge\u00e7iliyor. Kitapta, namaz\u0131n d\u0131\u015f \u015fekil ve \u015fartlar\u0131n\u0131n (farz veya s\u00fcnnetleri) sadece y\u00fczeysel olarak i\u015flenip, genelde Allah’a ruhen y\u00f6nelme \u00f6n planda tutuluyor. Namaz\u0131n sadece ve son tahlilde Allah’\u0131 tezekk\u00fcr ve O’na ruhi bir ba\u011fl\u0131l\u0131k amac\u0131 ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 da belirtilen kitap, bunun kar\u015f\u0131s\u0131nda ibadetin \u015fekli ve di\u011fer farzlar\u0131n pek de anlaml\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 izlenimini veriyor. (Kr\u015f. B\u00f6l\u00fcm 4, s. 42)<\/span><\/p>\n

Cuma namaz\u0131n\u0131n anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve bu namaz\u0131n di\u011fer dinlerin hafta i\u00e7indeki kutsal g\u00fcnleri ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 52. sayfadaki b\u00f6l\u00fcm ise tamamen anlam\u0131ndan uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve bilgiden yoksun bir b\u00f6l\u00fcm. Kitab\u0131n dinler aras\u0131 temel yakla\u015f\u0131m\u0131na uygun olarak, Yahudilerin Cumartesi g\u00fcn\u00fc, H\u0131ristiyanlar\u0131n Pazar g\u00fcn\u00fc biraz a\u00e7\u0131klan\u0131rken, Cuma g\u00fcn\u00fc ile ilgili bilgilendirmeyi okuyunca, insan, bu g\u00fcn\u00fcn M\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in sadece bir toplanma g\u00fcn\u00fc oldu\u011fu kan\u0131s\u0131na varabiliyor.<\/span><\/p>\n

Cuma g\u00fcn\u00fcn\u00fcn ve Cuma namaz\u0131n\u0131n anlam\u0131 nedir, M\u00fcsl\u00fcmanlar bu g\u00fcnde ni\u00e7in toplan\u0131rlar ve namaz\u0131 nas\u0131l k\u0131larlar gibi \u00f6nemli bilgilere hi\u00e7 yer verilmemi\u015f.<\/span><\/p>\n

Kitab\u0131n konsepti sadece kullan\u0131lan dilde kendini belli etmiyor. Kitab\u0131n hi\u00e7bir yerinde \u0130slami kitaplar\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 “dinimiz”\u009d, “Peygamberimiz”\u009d veya ” (din) karde\u015flerimiz”\u009d gibi tabirler kullan\u0131lm\u0131yor.<\/span><\/p>\n

<\/span>2. Dinler aras\u0131l\u0131k<\/span><\/b><\/p>\n

<\/span><\/b>Kitab\u0131n i\u00e7eri\u011finde dinler aras\u0131 s\u00f6ylem \u00f6nemli bir \u00f6zellik mahiyetinde. Kitab\u0131n bir\u00e7ok yerinde \u0130slam, de\u011fi\u015fik yollardan sadece biri gibi g\u00f6steriliyor ve dinler aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131rlar birbirine \u00e7ok fazla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131yor. \u0130slam’\u0131 5. ve 6. s\u0131n\u0131flara anlatan bir din kitab\u0131, \u00f6ncelikle kendi \u0130slami din anlay\u0131\u015f\u0131ndan yola \u00e7\u0131kmal\u0131 ve di\u011fer dinlere yakla\u015f\u0131rken, bu dinlerin ortak y\u00f6nleri ve farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klarken de bu temelden hareket etmelidir. Kitab\u0131n yay\u0131nc\u0131lar\u0131ndan Harry Harun Behr’in belirtti\u011fi gibi, kitab\u0131n konseptinden yer alan, “\u0130slam’a ele\u015ftirel yakla\u015f\u0131m”\u009d ancak bu temel \u00fczerinden ger\u00e7ekle\u015ftirilebilir.<\/span><\/p>\n

Yani, yukar\u0131da belirtti\u011fimiz t\u00fcrden bir yakla\u015f\u0131m\u0131n, pedagojik olarak anlaml\u0131 bir \u015fekilde \u0130slam inanc\u0131n\u0131n \u00f6\u011fretilmesinde ne kadar gerekli oldu\u011fu \u00fczerinde durulmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Birinci b\u00f6l\u00fcmde, di\u011fer dinlerin \u015fehadet ifadeleri \u0130slam’\u0131n Kelime-i \u015eehadeti ile beraber dile getiriliyor (s. 17). Ancak, di\u011fer dinlerin \u015fehadet ifadeleri tam olarak verilirken, \u0130slam’\u0131n Kelime-i \u015eehadeti Peygamberimiz Hz. Muhammed’e (sav) iman \u015fart\u0131 yaz\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in de eksik kal\u0131yor. Dikkat \u00e7ekici olan ise, konunun ba\u015fka yerlerde \u00e7ok\u00e7a ele al\u0131nmas\u0131na ra\u011fmen, \u00e7ocuklar i\u00e7in haz\u0131rlanan bir \u0130slam din dersi kitab\u0131nda  <\/span>\u00f6zellikle bu ba\u011flamda ihmal edilmi\u015f olmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Muhtemelen, kitab\u0131n dinler aras\u0131l\u0131k konseptinin hakk\u0131n\u0131 vermeye y\u00f6nelik olan bu yakla\u015f\u0131m, \u0130slam’\u0131n temel iman esaslar\u0131ndan birini \u015f\u00fcpheli hale getiriyor.<\/span><\/p>\n

Tam da bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, 167. sayfadaki resimde de kendini g\u00f6steriyor. Resmi yapan ki\u015fi, dinlerin ibadethanelerinin hepsini bir bina i\u00e7inde g\u00f6stermekle kalm\u0131yor, dinlerin sembollerini de tek bir sembolde birle\u015ftiriyor. Ortak ibadethaneye “Pax”\u009d ad\u0131n\u0131n verilmesi de kitab\u0131n dinlerin aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131rlar\u0131 buharla\u015ft\u0131ran  <\/span>dinler aras\u0131l\u0131k yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 adeta resmediyor.<\/p>\n

\u00c7ocuklar\u0131n ya\u015f\u0131 ve okuma tecr\u00fcbeleri ve ayr\u0131ca Kur’an ve \u0130slam hakk\u0131ndaki bilgileri dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, kitab\u0131n 119. sayfas\u0131ndaki geleneksel \u0130slami motiflerle s\u00fcslenmi\u015f Arap\u00e7a yaz\u0131yla Kur’an ve \u0130ncil’den al\u0131nt\u0131lar\u0131n yer ald\u0131\u011f\u0131 resimler de \u00e7ocuklarda, dinler aras\u0131nda bu t\u00fcr bir yak\u0131nl\u0131k oldu\u011fu alg\u0131lamas\u0131na yol a\u00e7abilir. Bu ise, s\u00f6yledi\u011fimiz ba\u011flamda amac\u0131n\u0131 a\u015fan ve yan\u0131lt\u0131c\u0131 bir durumdur.<\/span><\/p>\n

Buraya uygun olarak se\u00e7ilmi\u015f olan Kur’an ayeti (Nisa Suresi, 171: “Mesih, \u0130sa, Meryem’in o\u011flu sadece Allah’\u0131n el\u00e7isidir ve O’nun kelimesidir”\u009d), asl\u0131nda H\u0131ristiyanl\u0131k ile \u0130slam aras\u0131ndaki temel farkl\u0131l\u0131\u011fa i\u015faret ederken, bu yans\u0131t\u0131l\u0131\u015f bi\u00e7imi ile aradaki bu farkl\u0131l\u0131k g\u00f6lgeleniyor.<\/span><\/p>\n

Din dersinin, \u00f6zellikle de \u00e7o\u011fulcu toplumumuz g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, di\u011fer dinleri tan\u0131tmas\u0131 ve dinler aras\u0131 benzerlilikleri ortaya koymas\u0131 \u015f\u00fcphesiz gereklidir. Fakat b\u00f6ylesi bir yakla\u015f\u0131m, di\u011fer dinleri oldu\u011fu gibi anlatmaya, dinlerin birbirlerine ba\u011flayan y\u00f6nlerini g\u00f6stermeye ve ortak toplumsal sorumluluk \u00fcstlenme amac\u0131na y\u00f6nelik olmald\u0131r.<\/span><\/p>\n

<\/span>3. Foto\u011fraf ve Resimler<\/span><\/b><\/p>\n

<\/span><\/b>Saphir 5\/6 kitab\u0131 dikkatle incelendi\u011finde endi\u015fe verici ve uygun olmayan i\u00e7erikler g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcn. \u00d6zellikle baz\u0131 foto\u011fraf ve resimler hi\u00e7 de uygun de\u011fil. Foto\u011fraf se\u00e7iminde dikkati \u00e7eken nokta, se\u00e7ilen resimlerin, \u0130slam ve M\u00fcsl\u00fcmanlarla ba\u011flant\u0131l\u0131 olanlar\u0131n g\u00f6r\u00fcnt\u00fcleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan genel anlamda olumsuz anlam ifade eden olmalar\u0131 ve \u0130slamla M\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 daha \u00e7ok so\u011fukluk ve iticili\u011fe neden olabilecek olan resimler olmalar\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Dahas\u0131, resimler ve \u00e7izimler, yan\u0131lt\u0131c\u0131. \u0130slam tasavvuru ba\u011flam\u0131nda belli i\u00e7erikte yanl\u0131\u015f \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar olu\u015fturabilecek \u00f6zellikte foto\u011fraf ve resimler var. Foto\u011fraflar\u0131n kitapta yerle\u015ftirildikleri yerlerle bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ise, \u0130slam konusundaki foto\u011fraflar\u0131n, di\u011fer dinlerle ilgili foto\u011fraflara oranla daha az \u00f6n planda olduklar\u0131 ve daha da \u00f6nemsiz bir anlam ifade edecek \u015fekilde yerle\u015ftirildikleri tespiti yap\u0131labilir. (\u00d6rnekler: s. 56, 113, 114, 169)<\/span><\/p>\n

\u00d6rne\u011fin Hicret (s. 78 ve devam\u0131) konusuna ayr\u0131lan b\u00f6l\u00fcmdeki foto\u011fraf se\u00e7imi hi\u00e7te uygun de\u011fil. Hicret’in as\u0131l sebebi d\u00een\u00ee ve siy\u00e2s\u00ee bask\u0131 iken, foto\u011fraflarda zarars\u0131z ayr\u0131l\u0131k motiflerine yer verilmi\u015f. Ki b\u00f6yle bir anlat\u0131m, yan\u0131lt\u0131c\u0131 ve hicretin anlam\u0131n\u0131 \u00f6rten bir yakla\u015f\u0131md\u0131r.<\/span><\/p>\n

Haz\u0131rlanan kitab\u0131n, \u0130slam’\u0131 \u00f6\u011fretmeye y\u00f6nelik bir din dersine uygunlu\u011fu konusundaki endi\u015felerimizi 56, 58 ve 59. sayfalardaki, \u0130slam d\u00fc\u015f\u00fcncesine hi\u00e7 uymayan melek tasvirleri de peki\u015ftiriyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu resimler, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n izlerini ta\u015f\u0131yor.<\/span><\/p>\n

\u0130slami kaynaklarda bu \u00f6zellikler yer almad\u0131\u011f\u0131ndan, bu \u015fekilde \u00e7ocu\u011fa, gelene\u011finde yeri olmayan bir melek tasavvuru aktar\u0131lm\u0131\u015f oluyor. Dolay\u0131s\u0131yla, kitab\u0131n buras\u0131nda, her dinin kendi melek tasavvuru birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131yor.<\/span><\/p>\n

\u00d6te yandan kitapta M\u00fcsl\u00fcmanlar ve \u0130slam’\u0131n olumsuz \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlarla ba\u011flant\u0131land\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131  <\/span>\u00f6rnekler de var: Okulu asan ve ma\u011faza dedektifince yakalanan gencin ad\u0131 Tar\u0131k’t\u0131r (s. 132); Allah, \u00e7ocuklar\u0131n d\u00f6v\u00fclmesine izin verir (s. 116); S\u00fcrekli \u015fiddet eylemlerinde bulunan gencin ad\u0131 Cemal’d\u0131r (s. 129); Ba\u015f\u00f6rt\u00fcl\u00fc bir gen\u00e7 k\u0131z, erkek karde\u015finin ailede daha iyi konumda olmas\u0131ndan \u015fikayet eder (s. 162).<\/p>\n

<\/span>Burada sorulmas\u0131 gereken sorular \u015funlard\u0131r: Bunlar Almanya’da ya\u015fayan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n i\u00e7erisinde ya\u015fad\u0131klar\u0131 ger\u00e7ekler midir? Bunlar devaml\u0131 verilen basmakal\u0131p \u00f6nyarg\u0131lar de\u011fil mi?<\/p>\n

Olumsuz \u00f6rnek ve kli\u015felerin bu kadar s\u0131k kullan\u0131larak \u00e7ocuklar\u0131 bunlar \u00fczerine tart\u0131\u015fmaya te\u015fvik etmek, uygunsuz tan\u0131mlamas\u0131ndan daha \u00f6te yarg\u0131lar\u0131 gerektiriyor. \u00d6\u011frencilerin 11 ila 13 ya\u015f aras\u0131nda olduklar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse, bu kadar yo\u011fun olumsuz \u00f6rnekler aras\u0131nda farklar\u0131 g\u00f6remeyecekleri rahatl\u0131kla s\u00f6ylenebilir.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla, \u0130slam ve M\u00fcsl\u00fcmanlar hakk\u0131ndaki bu kli\u015feler daha sonra, as\u0131l ger\u00e7ekler olarak alg\u0131lanmaya ba\u015flanacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Resimlerin kullan\u0131m\u0131nda da – maksatl\u0131 veya maksats\u0131z – bilin\u00e7alt\u0131na hitap eden bir etkile\u015fim g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Kitapta biryandan geleneksel \u0130slam anlay\u0131\u015f\u0131 daha itici ve g\u00f6r\u00fcn\u00fcrde kamusal hayattan uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f g\u00f6sterilirken, di\u011fer yandan \u00f6\u011frencilere “Almanya’da M\u00fcsl\u00fcmanlar”\u009d (159. ve sonraki sayfalar) adl\u0131 b\u00f6l\u00fcmde, alternatif bir \u0130slam anlay\u0131\u015f\u0131 arzediliyor. \u00d6rne\u011fin, kitab\u0131n kendileri i\u00e7in haz\u0131rland\u0131\u011f\u0131 \u00e7ocuklar\u0131n ailelerinin \u00e7o\u011funlu\u011fu i\u00e7in, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 temsil etmek ad\u0131na uygun ki\u015fi olup olmad\u0131\u011f\u0131 tart\u0131\u015fmal\u0131 olan Lale Akg\u00fcn (SPD’nin ‘\u0130slam uzman\u0131’) model fig\u00fcr olarak tan\u0131t\u0131l\u0131yor.<\/span><\/p>\n

Di\u011fer bir \u00f6rnek daha \u00e7arp\u0131c\u0131: Arap bir H\u0131ristiyan olan, ancak Arap oldu\u011fundan dolay\u0131 muhtemelen M\u00fcsl\u00fcman oldu\u011fu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcp foto\u011fraf\u0131 konulan Dunja Hayali ile yay\u0131nevi b\u00fcy\u00fck bir hata yapm\u0131\u015f oluyor.<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

4. Dil ve kavramlar\u0131n kullan\u0131m\u0131<\/span><\/b><\/p>\n

<\/span><\/b>Kitapta daha \u00e7ok akademik \u00e7evrelerde tan\u0131nan ve kullan\u0131lan yeni bir yaz\u0131m bi\u00e7imi kullan\u0131lm\u0131\u015f. Bu yaz\u0131 bi\u00e7imine \u00f6rnek olarak, Kur’an kelimesinin, Q harfi ile yaz\u0131larak Qur’an \u015feklinde apostroflu ge\u00e7mesini g\u00f6sterebiliriz. Bu t\u00fcr bir yaz\u0131m \u015feklinin 5. ve 6. s\u0131n\u0131ftaki \u00f6\u011frenciler i\u00e7in gereksiz zorluk \u00e7\u0131karabilece\u011fi ortadad\u0131r. H\u00e2lbuki “Koran”\u009d kelimesi Almanca’da yayg\u0131n bir kullan\u0131m alan\u0131na sahip.<\/span><\/p>\n

“Zakariyya (as)”\u009d veya Zakarijja (as)”\u009d yerine “Sakariya”\u009d, “Zak\u00e2t”\u009d veya “Zak\u00e2h”\u009d yerine “Saka”\u009d gibi al\u0131\u015f\u0131lmam\u0131\u015f yaz\u0131m \u015fekillerinin kullan\u0131lmas\u0131 da yan\u0131lt\u0131c\u0131. Anadillerinde \u0130slami kavramlar ile tan\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 olan \u00e7ocuklar, bu yaz\u0131m \u015fekilleri ile yeni bir yaz\u0131m \u015fekli \u00f6\u011frenmek zorunda kalacaklard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Dahas\u0131 bu kavramlar, T\u00fcrk\u00e7ede z harfi ile yaz\u0131l\u0131p Almanca’ya da b\u00f6yle ge\u00e7ti\u011finden, bu \u00e7e\u015fit kullan\u0131m\u0131n arkas\u0131nda hangi d\u00fc\u015f\u00fcncenin yatt\u0131\u011f\u0131 ve bu yaz\u0131m bi\u00e7iminin faydas\u0131n\u0131n ne oldu\u011fu anla\u015f\u0131lm\u0131yor.<\/span><\/p>\n

Bunun yan\u0131 s\u0131ra, S\u00fcnnet ve Hadis kavramlar\u0131 hakk\u0131ndaki, \u00f6rne\u011fin s\u00f6zl\u00fck b\u00f6l\u00fcm\u00fcndeki (s. 188) a\u00e7\u0131klamalar da sorunlu a\u00e7\u0131klamalar. Burada, M\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in \u00f6rneklik vasf\u0131 olan ve onu “severek”\u009d takip etmek istemelerinden dolay\u0131, S\u00fcnnet’in “Muhammed’in al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131”\u009d olarak nitelenmesi, kavram\u0131n anlam\u0131n\u0131n tam kavranamad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steriyor. Sayfa 50’de ge\u00e7en diyalogda ise \u015f\u00f6yle deniyor: “”\u00a6.Allah sizin i\u00e7in kolayl\u0131k diler, zorluk dilemez. (2:185) \u0130\u015fte bu yol g\u00f6steriyor. Ancak bir sorun \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda nas\u0131l karar verece\u011finizi, Allah size b\u0131rakm\u0131\u015f, kimsenin vicdan azab\u0131 \u00e7ekmesine gerek yok.”\u009d<\/span><\/p>\n

<\/span>Burada da S\u00fcnnet’in \u00f6nemsiz g\u00f6sterilmesi gibi bir durum ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Sanki, Peygamberin S\u00fcnnet’inin takip edilip edilmemesi aras\u0131nda bir fark yokmu\u015f gibi bir yakla\u015f\u0131m seziliyor. H\u00e2lbuki, \u0130slam’\u0131n en temel kayna\u011f\u0131ndan biri olan S\u00fcnnet, \u0130slam teolojisinde yeri doldurulamaz bir de\u011fere sahiptir ki, b\u00f6ylece, hem d\u00fcnyada hem de Almanya’da M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n hayatlar\u0131nda da yeri doldurulamaz bir de\u011fer bulur. S\u00fcnnet olmadan \u0130slam’\u0131n ya\u015fanabiliyor olmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/p>\n

III) Sonu\u00e7 <\/strong><\/p>\n

Hi\u00e7 s\u00fcphesiz ki yazarlar, hem kitab\u0131n haz\u0131rlanmas\u0131nda g\u00f6sterdikleri \u00e7aba hem de y\u0131llard\u0131r – baz\u0131 siyasi sebeplerden dolay\u0131 da olsa – ihmal edilen bir \u00e7al\u0131\u015fmay\u0131 ger\u00e7eklestirdikleri i\u00e7in sayg\u0131y\u0131 hak ediyorlar.<\/p>\n

Saphir 5\/6 kitab\u0131 titiz bir \u015fekilde haz\u0131rlanm\u0131\u015f. Ancak kitab\u0131n, inan\u00e7 eksenli ya da \u0130slam hakk\u0131nda bilgi vermeyi \u00f6nceleyen konsept aras\u0131ndaki \u00e7eli\u015fkiden dolay\u0131 – ki bu bir\u00e7ok noktada kendisini g\u00f6steriyor – inan\u00e7 eksenli bir \u0130slam din dersi i\u00e7in uygun de\u011fil.<\/span><\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde, \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f bi\u00e7imde yans\u0131t\u0131lan bir \u0130slam din dersinin, \u0130slam’\u0131n pedagojik a\u00e7\u0131dan anlaml\u0131 bir \u015fekilde \u00f6\u011fretilmesini ne kadar ger\u00e7ekle\u015ftirece\u011fi \u015f\u00fcphelidir. Bilhassa baz\u0131 resim ve foto\u011fraflar ile M\u00fcsl\u00fcmanlar ve \u0130slam’\u0131n k\u0131smen olumsuzluklarla ili\u015fkilendirilmesi, \u0130slam hakk\u0131nda bilgi verme ama\u00e7l\u0131 bir din dersi i\u00e7in bile olsa, kitab\u0131n \u00fczerinde yeniden \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmas\u0131na ihtiya\u00e7 var h\u00fckm\u00fcn\u00fc vermemizi gerektiriyor.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

I. \u0130slam din dersi konusundaki tart\u0131\u015fmalar<\/p>\n

Otuz y\u0131ldan uzun zamandan beri M\u00fcsl\u00fcman \u00f6\u011frencilere kamu okullar\u0131nda \u0130slam din dersi verilsin mi, verilirse hangi \u015fekilde verilmesi gerekti\u011fi tart\u0131\u015f\u0131l\u0131yor. Bu tart\u0131\u015fmalar\u0131n \u00e7\u0131k\u0131\u015f noktas\u0131n\u0131 ise, Almanya anayasas\u0131n\u0131n d\u00fczenli din dersi ile ilgili d\u00fczenlemeleri ve bu dersin M\u00fcsl\u00fcman \u00f6\u011frencilerin entegrasyonuna muhtemel katk\u0131lar\u0131 olu\u015fturuyor.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[23244,23262,1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7212"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7212"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7212\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7212"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7212"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.igmg.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}